انفصاميّة النَّص
" بين مدارات الشاعر ومسابير الناقد "
" بين مدارات الشاعر ومسابير الناقد "
والشّكر موصولٌ هنا إلى كلٍّ من :
* الأديبة والناقدة الكبيرة في قلبي Dr-Nawal M Saif
* الشاعر والأديب والناقد Rafat Albujairami
* الشاعر الرائع والحبيب عماد الكبيسي
* الفنّان الراقي والحبيب فيصل سنان
* الأديبة والناقدة الكبيرة في قلبي Dr-Nawal M Saif
* الشاعر والأديب والناقد Rafat Albujairami
* الشاعر الرائع والحبيب عماد الكبيسي
* الفنّان الراقي والحبيب فيصل سنان
" في النص ... ثورة محرّضة على التجاوز وتحويل الفن إلى شكل تتمثّل فيه روح المعاصرة والمغامرة، ورفض أشكال التعبير المحنّطة وإيقاعاتها الجافة وتشكيلاتها المألوفة ... وتجاوزها بالبحث عن طرق جديدة في التعبير تنتهك ثوابت القول وتكسر التوقع ...
وفي النص، دعوة للتمرد وخرق قانون اللغة المعيارية والتحرر من قيودها وتجريدها من خطابيتها، تمارس عنفوانها بالانزياح عن العادي والانحراف عن المألوف وبنائها بناء مفارقا صادما ... وتفجيرها وانشطارها بما يمنحها صفة الشعرية ويمنحها خصوصيتها وألقها ووهجها، لينعكس إشعاعها على أديم النص يجلي عتمته ...
هكذا يقتحم الشاعر النص الشعري متخذا أسلوب التواصل والتوصيل الفنيين، القصيدة /الشاعر والقارئ / المتلقي _ لينحاز بوعيه العميق لقراءته بروح الشاعر وأحاسيسه وذائقته النقدية ... لسبر أغواره والنفاذ إلى عوالمه وما كمن فيه من أسرار الفن والجمال، والمسكوت عنه بلغة شعرية تتعالى على لغته العلمية ... بوركتَ شاعرًا وناقدًا "
Dr-Nawal M Saif
وفي النص، دعوة للتمرد وخرق قانون اللغة المعيارية والتحرر من قيودها وتجريدها من خطابيتها، تمارس عنفوانها بالانزياح عن العادي والانحراف عن المألوف وبنائها بناء مفارقا صادما ... وتفجيرها وانشطارها بما يمنحها صفة الشعرية ويمنحها خصوصيتها وألقها ووهجها، لينعكس إشعاعها على أديم النص يجلي عتمته ...
هكذا يقتحم الشاعر النص الشعري متخذا أسلوب التواصل والتوصيل الفنيين، القصيدة /الشاعر والقارئ / المتلقي _ لينحاز بوعيه العميق لقراءته بروح الشاعر وأحاسيسه وذائقته النقدية ... لسبر أغواره والنفاذ إلى عوالمه وما كمن فيه من أسرار الفن والجمال، والمسكوت عنه بلغة شعرية تتعالى على لغته العلمية ... بوركتَ شاعرًا وناقدًا "
Dr-Nawal M Saif
" لعل أول شاعر كتب في نقد الشعر كان كوينتس هوراتيوس في كتابه " الشعرية " ، أو " فن الشعر " كما ترجمه بعضهم ؛ إلا أنه كتب بشكل عام و لم يخص شعره هو بالنقد . أوضح رؤيته الشعرية من غير ما تفصيل في شعره هو و تبيان مدى انطباق الرؤية على نصوصه .
و ممن كتب مثل هذا في العصر الحديث و جعل ذلك مقدمة لديوانه أنسي الحاج في مقدمة " ديوان لن " . هذه المقدمة جديرة بالاهتمام ، فإنه أوضح فيها رؤيته للشاعر و للمتلقي ، و فصّل في الخطابين : النثري و الشعري .
على أن هذين و من بينهما لم يقرؤوا قصائدهم . التنظير و معالجة الموضوع عامّان ، فإنهم لم يحللوا أي نص من نصوصهم في قراءة نقدية . و هنا لا بد من تبيان أمر مهم ، و هو أن النقد له مناهج مختلفة . تختلف نتائجه باختلاف اعتباراته ، أو كما قيل : " تختلف العبارات باختلاف الاعتبارات " .
صديق طفولتي الذي نشأت و إياه على الاصطلاء بنار الشعر ، محمود صالح ، بقراءته النقدية لنصه هذا قد فتح فتحا جديدا . فإنه أجرى آليات رؤيته الشعرية على نص من نصوصه . و لم يطلق تنظيرات عامة في فضاء الورق . على أن كتابته النقدية لم يصغها بحبر المصطلح الجاف ، وإنما جعل القراءة ذاتها بلغة شعرية.
هذا يفتح بابا لتعدد القراءات داخل القراءة ذاتها ، على ما جمع المتلقي من علوم و ما أوتي من موهبة . فقد أخذ محمود قول المتنبي :
" و لكن تأخذ الآذان منه
.... على قدر القرائح و العلوم "
أخذ هذا و جعله منطبقا لا على النص فقط بل على قراءته أيضا . فإن قراءته كانت ابداع نص متواز مع النص الأصلي و لكن برؤية نقدية .
القراءة النقدية ليست مجرد صدى للنص بل هي احتمال من احتمالاته . وهذه نقطة تجاوزها محمود حين جعل لغة القراءة شعرية ، ففتح باب الاحتمالات على مصراعيه ، ولم يلزم المتلقي باحتمال واحد . "
Rafat Albujairami
و ممن كتب مثل هذا في العصر الحديث و جعل ذلك مقدمة لديوانه أنسي الحاج في مقدمة " ديوان لن " . هذه المقدمة جديرة بالاهتمام ، فإنه أوضح فيها رؤيته للشاعر و للمتلقي ، و فصّل في الخطابين : النثري و الشعري .
على أن هذين و من بينهما لم يقرؤوا قصائدهم . التنظير و معالجة الموضوع عامّان ، فإنهم لم يحللوا أي نص من نصوصهم في قراءة نقدية . و هنا لا بد من تبيان أمر مهم ، و هو أن النقد له مناهج مختلفة . تختلف نتائجه باختلاف اعتباراته ، أو كما قيل : " تختلف العبارات باختلاف الاعتبارات " .
صديق طفولتي الذي نشأت و إياه على الاصطلاء بنار الشعر ، محمود صالح ، بقراءته النقدية لنصه هذا قد فتح فتحا جديدا . فإنه أجرى آليات رؤيته الشعرية على نص من نصوصه . و لم يطلق تنظيرات عامة في فضاء الورق . على أن كتابته النقدية لم يصغها بحبر المصطلح الجاف ، وإنما جعل القراءة ذاتها بلغة شعرية.
هذا يفتح بابا لتعدد القراءات داخل القراءة ذاتها ، على ما جمع المتلقي من علوم و ما أوتي من موهبة . فقد أخذ محمود قول المتنبي :
" و لكن تأخذ الآذان منه
.... على قدر القرائح و العلوم "
أخذ هذا و جعله منطبقا لا على النص فقط بل على قراءته أيضا . فإن قراءته كانت ابداع نص متواز مع النص الأصلي و لكن برؤية نقدية .
القراءة النقدية ليست مجرد صدى للنص بل هي احتمال من احتمالاته . وهذه نقطة تجاوزها محمود حين جعل لغة القراءة شعرية ، ففتح باب الاحتمالات على مصراعيه ، ولم يلزم المتلقي باحتمال واحد . "
Rafat Albujairami
" لست شاعرا يا محمود،
بل مدرسة، لا نستطيع اليوم سوى أن نُدهش بما نقرأ، أن نفكك الجمال، أن نعصر العقل ليعبّد الطريق المنمق إلى عتبات أبوابك. لكن، سجلها عندك، وكما تعلمنا، فإن حركة العقل، تعجز ديناميتُها عن قراءة المدهش، كما يجب أن يُقرأ، فإنها (أي العقول المؤجلة) ستعبر أبوابك كأبناء يعقوب متفرقين، إلى أن يجتمعوا في حضرة العظمة، العظمة التي فككت أساطير أنصاف الآلهة المزيفة، وعبأتها في طواحين القمح، ولن تكون سنون عجاف.. "
الصُّحُفيّ الأديب فارس الكلمة Salloum Wehbi
بل مدرسة، لا نستطيع اليوم سوى أن نُدهش بما نقرأ، أن نفكك الجمال، أن نعصر العقل ليعبّد الطريق المنمق إلى عتبات أبوابك. لكن، سجلها عندك، وكما تعلمنا، فإن حركة العقل، تعجز ديناميتُها عن قراءة المدهش، كما يجب أن يُقرأ، فإنها (أي العقول المؤجلة) ستعبر أبوابك كأبناء يعقوب متفرقين، إلى أن يجتمعوا في حضرة العظمة، العظمة التي فككت أساطير أنصاف الآلهة المزيفة، وعبأتها في طواحين القمح، ولن تكون سنون عجاف.. "
الصُّحُفيّ الأديب فارس الكلمة Salloum Wehbi
" عندما يلتحف الشاعر التراب يكتب بالنجوم
وعندما يغوص بالأرض يملك النجوم
وعندما يتشعب بجذر الأرض ويصبح شريانا بذلك الجذر تأتي النجوم إليه منحنية أمام عبق ترابه .... القصيدة لاشك أنها خالدة وأنها أعطت للقارئ أكثر من معنى حيث أن المفردة بها تترجم لمفردات واللغة وجمال الأبجدية والقصيدة أن لاتضع مفردة مكان مفردة هي أحق منها بهذا المكان. .. أعلم يقينا أن شهادتي مجروحة بك أخي الحبيب أبو البراء ولكن هي مشاعري وتقييمي لقراءة القصيدة التي رفعت القصيدة لمكانها اللائق بها. ... .. وهنا ومافهمته أنا والكل يعلم أنني لست على مستوى لأكون ناقدا أو أديبا أو شاعرا لكنني أميز النظم من الشعر وأميز الشعر أيضا عندما يجمع صور بديعة لكنه يفتقد للكناية وماشابه .... قرأتك ولاأعلم إن كنت وفقت أم لا :
وأما الفاكهة فقد استدعت المصيف المؤجل
وأما اللقيا فقد استدعت المسرى والطير المكبل
وأما الهمزة الخضراء فقد استدعت مناجل النهايات
وأما الحواجب المقطّبة فقد استدعت الهلال المقوّس
وأما الهدب فقد استدعت الوعد المكحّل
وأما الصباحات التي تجيء بلا أذرع فقد استدعت أرجل المواعيد
وأما طعنة الأشعار فقد استدعت سُرة الآهات وما يعقبها من ولادة
هنا هنا ولادة قصيدة مجنونة ..فاكهة الضوء أو الهمزة الخضراء ..كتف اللقيا سمها ماشئت أن تسمها ولكن عد لقراءتها لتعلم يقينا أن عنوانها: ( بلا عنوان )....
وشكرا لأنك تعني لي الكثير ولكن محمود صالح النبيل لا الشاعر المبدع~~~ "
أمير الوجد الشاعر المبدع
عماد الكبيسي
وعندما يغوص بالأرض يملك النجوم
وعندما يتشعب بجذر الأرض ويصبح شريانا بذلك الجذر تأتي النجوم إليه منحنية أمام عبق ترابه .... القصيدة لاشك أنها خالدة وأنها أعطت للقارئ أكثر من معنى حيث أن المفردة بها تترجم لمفردات واللغة وجمال الأبجدية والقصيدة أن لاتضع مفردة مكان مفردة هي أحق منها بهذا المكان. .. أعلم يقينا أن شهادتي مجروحة بك أخي الحبيب أبو البراء ولكن هي مشاعري وتقييمي لقراءة القصيدة التي رفعت القصيدة لمكانها اللائق بها. ... .. وهنا ومافهمته أنا والكل يعلم أنني لست على مستوى لأكون ناقدا أو أديبا أو شاعرا لكنني أميز النظم من الشعر وأميز الشعر أيضا عندما يجمع صور بديعة لكنه يفتقد للكناية وماشابه .... قرأتك ولاأعلم إن كنت وفقت أم لا :
وأما الفاكهة فقد استدعت المصيف المؤجل
وأما اللقيا فقد استدعت المسرى والطير المكبل
وأما الهمزة الخضراء فقد استدعت مناجل النهايات
وأما الحواجب المقطّبة فقد استدعت الهلال المقوّس
وأما الهدب فقد استدعت الوعد المكحّل
وأما الصباحات التي تجيء بلا أذرع فقد استدعت أرجل المواعيد
وأما طعنة الأشعار فقد استدعت سُرة الآهات وما يعقبها من ولادة
هنا هنا ولادة قصيدة مجنونة ..فاكهة الضوء أو الهمزة الخضراء ..كتف اللقيا سمها ماشئت أن تسمها ولكن عد لقراءتها لتعلم يقينا أن عنوانها: ( بلا عنوان )....
وشكرا لأنك تعني لي الكثير ولكن محمود صالح النبيل لا الشاعر المبدع~~~ "
أمير الوجد الشاعر المبدع
عماد الكبيسي
" همزةُ وِصالٍ.. مسكونة بالوجد.
يقال بأن النص الشعري المنتزع للدهشة هو الذي يفاجئك مطلعه بما لم تتوقع ويحرضك على التلذذ بتذوق حروفه..
إلا أن شاعرنا فعل اكثر من ذلك. .
إلا أن شاعرنا فعل اكثر من ذلك. .
* ابتكر قالباً لم يستطعه الأوائل اذ. جعل من اخضرار الهمزة دفئاً بصريا ولغوية تعكس سيميائية فنية عالية التوقد متكأً على ذائقته الشعرية المتوقدة التي اضفت على النص هالة من البهجة المفعمة بتراتيل قلب يتلبسه الحب كحالة فريدة وجديدة على جو الابيات..
بل اني كلما قرأت النص اكثر من مرة وجدت نفسي قد تاهت جاهلة العمق الادبي والفني ككينونة تتمشى أبجدياتها الجديرة بالقراءة المتفحصة (على السطور حواجباً ) ..
ولا اخفيكم سراً أني ترددت في الكتابة حول هذا المتن والنص والقصيدة الشعرية هذه..
لا لشيء الا لأني اراني اعصر حرفي المتواضع الظمآن المخمص من كل شيء إلا من اتقاده وولعه بهكذا كتابات لمثل هذا الهرم الشاعر.
اراني احمل فوق سطري حرفا تقتات منه طيور الوجد وعصافير الاشتياق..
صحيح أن شعر وكتابات صالح قد شغفتني حبا وإن لم افعل سيفعل ذلك قلبي وقلمي وخاصرة لاتأفل فيها شموع الحب المترامي الأطراف..
يزمّ الشعر خلفي شفاهه.. !!
وعدٌ مكحل! !
الصباحات طفلة بلا أذرع ! !
أضلاع الوداع تضمني. !!
أليس لابناء المواعيد أرجل! !
تاالله إن هذا الا سحر يؤثر ياصاحبي. .فيجيبني..
" بلى ألف شوق للبدايات في دمي
ومارفّ في حضن المسافات بلبل! ! "
اكتنزتَ الضوء يامحمود واختزلت المسافات في خطرة يراعك المخملي الباذخ بجمال روحك ..
فسبحان الملهم للابداع. .!!
واعذر قلمي الفقير حرفا ومعنى ان كبا بي ولم يستطع ان يسبر غور الكلمة الرقيقة أو لم يعطها حقها .
فما انا الا كنقش صغير في صرحك الممرد والمتمرد ...
دمت للالق ملهما شاعرنا "
الفنّان المبدع والشاعر الأشف من عود المعبد
فيصل نهار
بل اني كلما قرأت النص اكثر من مرة وجدت نفسي قد تاهت جاهلة العمق الادبي والفني ككينونة تتمشى أبجدياتها الجديرة بالقراءة المتفحصة (على السطور حواجباً ) ..
ولا اخفيكم سراً أني ترددت في الكتابة حول هذا المتن والنص والقصيدة الشعرية هذه..
لا لشيء الا لأني اراني اعصر حرفي المتواضع الظمآن المخمص من كل شيء إلا من اتقاده وولعه بهكذا كتابات لمثل هذا الهرم الشاعر.
اراني احمل فوق سطري حرفا تقتات منه طيور الوجد وعصافير الاشتياق..
صحيح أن شعر وكتابات صالح قد شغفتني حبا وإن لم افعل سيفعل ذلك قلبي وقلمي وخاصرة لاتأفل فيها شموع الحب المترامي الأطراف..
يزمّ الشعر خلفي شفاهه.. !!
وعدٌ مكحل! !
الصباحات طفلة بلا أذرع ! !
أضلاع الوداع تضمني. !!
أليس لابناء المواعيد أرجل! !
تاالله إن هذا الا سحر يؤثر ياصاحبي. .فيجيبني..
" بلى ألف شوق للبدايات في دمي
ومارفّ في حضن المسافات بلبل! ! "
اكتنزتَ الضوء يامحمود واختزلت المسافات في خطرة يراعك المخملي الباذخ بجمال روحك ..
فسبحان الملهم للابداع. .!!
واعذر قلمي الفقير حرفا ومعنى ان كبا بي ولم يستطع ان يسبر غور الكلمة الرقيقة أو لم يعطها حقها .
فما انا الا كنقش صغير في صرحك الممرد والمتمرد ...
دمت للالق ملهما شاعرنا "
الفنّان المبدع والشاعر الأشف من عود المعبد
فيصل نهار
" دعوةٌ إلى التجديد في عالم القصيد ..
إنّي لستُ بناقدٍ ولكنّي قد تذَوَّقتُ هذه القصيدة العمودية بحلّتها الجديدة على البحر الطويل وأقول:
" همزةٌ خضراء "
هذه الهمزة هي القصيدة بمقاصدها المتمثلة بالجمال الأخضر السرمدي الذي لا يهرم ولا يشيخ هي البداية وهي الوصل بين الماضي والحاضر وهي الخاطرة في البال والفكر...
أفاكهةٌ بالضَّوء قلبي مُعَلَّلُ
وذاكَ شتاءٌ والمَصِيفُ مُؤجَّلُ
يبدأ الشاعر بحرف الألف وهو هنا للاستفهام الإنكاريّ فيسأل فاكهة الضوء ونحن نعلم أن النار هي فاكهة الشتاء ولكن الشاعر لا يريد من تلك النار الا الضوء فهو يُعلّلُ قلبه بذلك القبس من شعاع ضيائها ، أما الشتاء فهو فصلٌ تُوقَدُ فيه تلك النار وهذا الموسم في ديمومة مستمرة عند الشاعر لأن لا وقت للاستراحة الآن فهو قد أجّلَ الذهاب الى مصيفهِ ليستفيدَ قَدر الامكان من مطر الحروف وضوء الجمال...
فليتَ سؤالَ الغيمِ في إثرها اقتفى
ظلالًا على أقدامها تتسوَّلُ
تلك الألف في بداية القصيدة كانت للاستفهام فهو كان يسأل الغيم عن همزتِهِ المتوارية خلف السحاب والذي هو رمز الخواطر قبل أن تصبح حروفا تشبهُ الظلال وهي التي تقفُ على قدمٍ وساق في خيال الشاعر مستعطفةً الضوء ومُتَوَسِّلةً سناهُ في عتمة الوحدة المجحفة..
على كتِف الُّلقيا تُربِّتُ مُهجتي
فكيفَ على مسرايَ طيرٌ مُكبَّلُ ؟!
الكتف هنا ترمز الى تحمل الأعباء والمسؤوليات التي قد تربى الشاعر على حملها منذ الصغر ويستعجب من ذلك الطير ، فبوحه المقيد على درب اللقا لا يستطيع الانطلاق في سماء الرؤى..
ولي همزةٌ خضراءُ أضْرَمْتُ قلبهَا
وصالاً وفي كلِّ النِّهاياتِ مِنجلُ
يُصِّرح الشاعر وبصوت عالٍ معلناً بأنّ له بداية جديدة وبصمة فريدة يرفعها كمشعلٍ وضّاء من أجل التجدّد والتجديد في عالم الأبجدية الجديد وهو من تحمّل المسؤولية منذ الطفولة قادرٌ على رفع لواء الهمزة الخضراء عاليا مناديا للانضواء تحت هذه الراية الداعية الى الربط بين القديم بجسرٍ نعبر فوقه الى الحداثة الجدِّية النابعة من ثقافتنا وعروبتنا فالشعر هو نمط حياة وليس مجرد رخاء واسترخاء،وهنا يكمن بيت القصيد....
ولكن بعض الناس عندهم مشكلة من ذلك الجديد ويحكمون عليه بالفشل قبل بدايته وهذا الأمر يحزُّ في قلب الشاعر كالمنجل البتّار.
فلا تَعقدي فوق السُّطور حواجبًا
أعزَّ على العشَّاقِ حرفٌ مُهلَّلُ؟!
هنا الشاعر يخاطب نفوس بعض الناس الذين لا يعجبهم التجديد ومداراته الصادمة ويقول لهم لا تعقدوا حواجبكم بازدراءٍ لهذا الجديد القادم وهو ينتظر منهم ولو حرف يؤيّده في هذه المسيرة التي تستحق شحذ الهمم في سبيلها .
وأقولُ لكم يا شاعرنا محمود إننا نشدّ على أياديكم ويشرفني أن أكون عضوا في رابطة الهمزة الخضراء..
دعيهِ يزمُّ الشِّعرُ خلفي شفاهَهُ
ففي هُدْبكِ البسَّامِ وعدٌ مُكحَّلُ
حركة زم الشفاه هي دلالة على الحيرة والاستغراب والتفكر فالشاعر يدعو القصيدة لأن تأتي له بكل ما هو نضرٌ جميل فوّاح لِيُعطي القارئ مجالا من الدهشة والاستمتاع ففي جّفن القصيدة السعيد تختبئ الكلمات كأنها كحل العين الساحرة.
تقولينَ لي تلك الصَّباحاتُ طفلةٌ
بلا أذرعٍ تأتي إليَّ وترحلُ
يغوص الشاعر الى أعماق ذاته ليكتشف مكنوناتها ويحدّثها قائلا بأنكِ تقولين لي بأن أمطار الوحي ما زالت في دمي قائمةً ولكن لماذا لا تَمدين يديكَ نحوي لقطف ذلك الثمر فباعكَ ليس قصيرا وعينكَ بصيرة ...أو كما قالت نفس الشاعر.
وأنتَ ..بأضلاع الوداع تضمُّني
أليس لأبناءِ المواعيد أرجُلُ ؟!
يُتابع الشاعر حواره مع وجدانه ويجيبه ذلك الخصب بالإجابات الصائبة قائلا له:أنك يا محمود مازلت لا تختار الزمان والمكان المناسبين للدخول الى عالمي. (فأضلاع الوداع هي كناية عن اتحاد الوقت والمادة في قالب واحد )ويدعوه الوجدان إلى السعي الحثيث دائما بالتماس الفرص المؤاتية للدخول الى فردوس الأبجدية الذي هو بدوره ينتظر حلول موعد التلاقي بفارغ الصبر...
بلى ألفُ شوقٍ للبدايات في دمي
وما رفَّ في حِضن المسافاتِ بُلبُلُ
ويُجيب الشاعر معترفاً بأن الشوق يملؤهُ حنيناً صريحاً للبداية السعيدة.وفي هذا البيت نرى مبدءًا أو ناموسا يحتذي به الشاعر فهو يعتبر أنّ في كل لحظة بداية جديدة وعلى الانسان أن يتحلّى بالأمل والإيجابية ويستمع الى صوت قلبه ليعرف ما يُريد من هذه الدنيا الغامضة.
وفي الشطر الثاني تظهر عبارة (وما) بمظهرين الأول فيه نفي وعتاب للبلابل وهم الشعراء والمظهر الثاني فيه تأكيد من الشاعر على مواصلة دربه ما دامَ في الوجود ألحان وأنغام تطرب لها النفس والروح مثل شَدوِ البلابل..
وكم وردةٍ أيقظتُ في مُقَلةِ النَّوى
وما فاحَ في ليلِ الغريبِ قُرُنْفُلُ
والواضح أنه عتاب المحبين الأوفياء وهذا يتجلى واضحا في إهداء الشاعر وردتهُ الحمراء الخضراء الزكية كعربون محبة لأصحاب الفكر النيِّر والصاحي بالرغم من ظلمات الجهل في ديجور الليل الغريب الذي وان اشتدت حُلكتُهُ فهو لا يستطيع حجب رائحة النقاوة في قلوب العاشقين..
أنا طعنةُ الأشعارِ فلْيولَدِ الهوى
ففي سُرَّة الأسرارِ سرْوٌ وسُنبلُ
هذا البيت يُحيّر الألباب فإذا كان هناك طعنة فأين السكين أو السيف؟هو مشرط الجراحة إذن!!؟ نعم ..نعم هي ولادة قيصرية للقصيدة على يدي الجراح محمود صالح ،فسرَّة الأسرار هي كالهمزة صلة وصل بين المولود وأمه ،والسرو هو رمز العطاء الغير مثمر والسنبل هو رمز الخير الدائم وأعتقد أن الشاعر سيأتي لنا بمولود من سنابل القصيدة الجديدة...
وأكتفي بهذا القدر من الغوص في أعماق المعاني تاركا للقارئ الكريم الاستمتاع بتلك الدرّة البرّاقة ..وشكرا لكم شاعرنا محمود صالح على هذه الرائعة الفنية . "
الشاعر المبدع والحبيب
مازن سبع أعين
إنّي لستُ بناقدٍ ولكنّي قد تذَوَّقتُ هذه القصيدة العمودية بحلّتها الجديدة على البحر الطويل وأقول:
" همزةٌ خضراء "
هذه الهمزة هي القصيدة بمقاصدها المتمثلة بالجمال الأخضر السرمدي الذي لا يهرم ولا يشيخ هي البداية وهي الوصل بين الماضي والحاضر وهي الخاطرة في البال والفكر...
أفاكهةٌ بالضَّوء قلبي مُعَلَّلُ
وذاكَ شتاءٌ والمَصِيفُ مُؤجَّلُ
يبدأ الشاعر بحرف الألف وهو هنا للاستفهام الإنكاريّ فيسأل فاكهة الضوء ونحن نعلم أن النار هي فاكهة الشتاء ولكن الشاعر لا يريد من تلك النار الا الضوء فهو يُعلّلُ قلبه بذلك القبس من شعاع ضيائها ، أما الشتاء فهو فصلٌ تُوقَدُ فيه تلك النار وهذا الموسم في ديمومة مستمرة عند الشاعر لأن لا وقت للاستراحة الآن فهو قد أجّلَ الذهاب الى مصيفهِ ليستفيدَ قَدر الامكان من مطر الحروف وضوء الجمال...
فليتَ سؤالَ الغيمِ في إثرها اقتفى
ظلالًا على أقدامها تتسوَّلُ
تلك الألف في بداية القصيدة كانت للاستفهام فهو كان يسأل الغيم عن همزتِهِ المتوارية خلف السحاب والذي هو رمز الخواطر قبل أن تصبح حروفا تشبهُ الظلال وهي التي تقفُ على قدمٍ وساق في خيال الشاعر مستعطفةً الضوء ومُتَوَسِّلةً سناهُ في عتمة الوحدة المجحفة..
على كتِف الُّلقيا تُربِّتُ مُهجتي
فكيفَ على مسرايَ طيرٌ مُكبَّلُ ؟!
الكتف هنا ترمز الى تحمل الأعباء والمسؤوليات التي قد تربى الشاعر على حملها منذ الصغر ويستعجب من ذلك الطير ، فبوحه المقيد على درب اللقا لا يستطيع الانطلاق في سماء الرؤى..
ولي همزةٌ خضراءُ أضْرَمْتُ قلبهَا
وصالاً وفي كلِّ النِّهاياتِ مِنجلُ
يُصِّرح الشاعر وبصوت عالٍ معلناً بأنّ له بداية جديدة وبصمة فريدة يرفعها كمشعلٍ وضّاء من أجل التجدّد والتجديد في عالم الأبجدية الجديد وهو من تحمّل المسؤولية منذ الطفولة قادرٌ على رفع لواء الهمزة الخضراء عاليا مناديا للانضواء تحت هذه الراية الداعية الى الربط بين القديم بجسرٍ نعبر فوقه الى الحداثة الجدِّية النابعة من ثقافتنا وعروبتنا فالشعر هو نمط حياة وليس مجرد رخاء واسترخاء،وهنا يكمن بيت القصيد....
ولكن بعض الناس عندهم مشكلة من ذلك الجديد ويحكمون عليه بالفشل قبل بدايته وهذا الأمر يحزُّ في قلب الشاعر كالمنجل البتّار.
فلا تَعقدي فوق السُّطور حواجبًا
أعزَّ على العشَّاقِ حرفٌ مُهلَّلُ؟!
هنا الشاعر يخاطب نفوس بعض الناس الذين لا يعجبهم التجديد ومداراته الصادمة ويقول لهم لا تعقدوا حواجبكم بازدراءٍ لهذا الجديد القادم وهو ينتظر منهم ولو حرف يؤيّده في هذه المسيرة التي تستحق شحذ الهمم في سبيلها .
وأقولُ لكم يا شاعرنا محمود إننا نشدّ على أياديكم ويشرفني أن أكون عضوا في رابطة الهمزة الخضراء..
دعيهِ يزمُّ الشِّعرُ خلفي شفاهَهُ
ففي هُدْبكِ البسَّامِ وعدٌ مُكحَّلُ
حركة زم الشفاه هي دلالة على الحيرة والاستغراب والتفكر فالشاعر يدعو القصيدة لأن تأتي له بكل ما هو نضرٌ جميل فوّاح لِيُعطي القارئ مجالا من الدهشة والاستمتاع ففي جّفن القصيدة السعيد تختبئ الكلمات كأنها كحل العين الساحرة.
تقولينَ لي تلك الصَّباحاتُ طفلةٌ
بلا أذرعٍ تأتي إليَّ وترحلُ
يغوص الشاعر الى أعماق ذاته ليكتشف مكنوناتها ويحدّثها قائلا بأنكِ تقولين لي بأن أمطار الوحي ما زالت في دمي قائمةً ولكن لماذا لا تَمدين يديكَ نحوي لقطف ذلك الثمر فباعكَ ليس قصيرا وعينكَ بصيرة ...أو كما قالت نفس الشاعر.
وأنتَ ..بأضلاع الوداع تضمُّني
أليس لأبناءِ المواعيد أرجُلُ ؟!
يُتابع الشاعر حواره مع وجدانه ويجيبه ذلك الخصب بالإجابات الصائبة قائلا له:أنك يا محمود مازلت لا تختار الزمان والمكان المناسبين للدخول الى عالمي. (فأضلاع الوداع هي كناية عن اتحاد الوقت والمادة في قالب واحد )ويدعوه الوجدان إلى السعي الحثيث دائما بالتماس الفرص المؤاتية للدخول الى فردوس الأبجدية الذي هو بدوره ينتظر حلول موعد التلاقي بفارغ الصبر...
بلى ألفُ شوقٍ للبدايات في دمي
وما رفَّ في حِضن المسافاتِ بُلبُلُ
ويُجيب الشاعر معترفاً بأن الشوق يملؤهُ حنيناً صريحاً للبداية السعيدة.وفي هذا البيت نرى مبدءًا أو ناموسا يحتذي به الشاعر فهو يعتبر أنّ في كل لحظة بداية جديدة وعلى الانسان أن يتحلّى بالأمل والإيجابية ويستمع الى صوت قلبه ليعرف ما يُريد من هذه الدنيا الغامضة.
وفي الشطر الثاني تظهر عبارة (وما) بمظهرين الأول فيه نفي وعتاب للبلابل وهم الشعراء والمظهر الثاني فيه تأكيد من الشاعر على مواصلة دربه ما دامَ في الوجود ألحان وأنغام تطرب لها النفس والروح مثل شَدوِ البلابل..
وكم وردةٍ أيقظتُ في مُقَلةِ النَّوى
وما فاحَ في ليلِ الغريبِ قُرُنْفُلُ
والواضح أنه عتاب المحبين الأوفياء وهذا يتجلى واضحا في إهداء الشاعر وردتهُ الحمراء الخضراء الزكية كعربون محبة لأصحاب الفكر النيِّر والصاحي بالرغم من ظلمات الجهل في ديجور الليل الغريب الذي وان اشتدت حُلكتُهُ فهو لا يستطيع حجب رائحة النقاوة في قلوب العاشقين..
أنا طعنةُ الأشعارِ فلْيولَدِ الهوى
ففي سُرَّة الأسرارِ سرْوٌ وسُنبلُ
هذا البيت يُحيّر الألباب فإذا كان هناك طعنة فأين السكين أو السيف؟هو مشرط الجراحة إذن!!؟ نعم ..نعم هي ولادة قيصرية للقصيدة على يدي الجراح محمود صالح ،فسرَّة الأسرار هي كالهمزة صلة وصل بين المولود وأمه ،والسرو هو رمز العطاء الغير مثمر والسنبل هو رمز الخير الدائم وأعتقد أن الشاعر سيأتي لنا بمولود من سنابل القصيدة الجديدة...
وأكتفي بهذا القدر من الغوص في أعماق المعاني تاركا للقارئ الكريم الاستمتاع بتلك الدرّة البرّاقة ..وشكرا لكم شاعرنا محمود صالح على هذه الرائعة الفنية . "
الشاعر المبدع والحبيب
مازن سبع أعين
" المبدع هو الناقد الأول لنصوصه حتما إذ هو يمارس دور الرقيب على مفاصل نصه في أثناء الكتابة بحثا عن كمال ابداعي
وما أروع أن يقدم الشاعر نصه برؤيته الناقدة التي ترى عوالم النص من موقع أكثر قرباً وخصوصا عندما يمتلك أدواته مثلما نلاحظ هنا في هذا الإبداع النقدي الموازي للنص في جمالياته الآسرة وتجلياته المغامرة في الغوص والتأويل والتشريح والكشف
انها قصيدة وارفة بالإبداع والتجدد والابتكار
وإنها قراءة واعية تؤثث جمالياتها في منطقة النقد على نحو رائع ومغامر "
الأديب الكبير في قلبي
د. ابراهيم مصطفى الحمد
وما أروع أن يقدم الشاعر نصه برؤيته الناقدة التي ترى عوالم النص من موقع أكثر قرباً وخصوصا عندما يمتلك أدواته مثلما نلاحظ هنا في هذا الإبداع النقدي الموازي للنص في جمالياته الآسرة وتجلياته المغامرة في الغوص والتأويل والتشريح والكشف
انها قصيدة وارفة بالإبداع والتجدد والابتكار
وإنها قراءة واعية تؤثث جمالياتها في منطقة النقد على نحو رائع ومغامر "
الأديب الكبير في قلبي
د. ابراهيم مصطفى الحمد
" كنتُت هنا ..في حضرة الشعر والشاعر ..وروعة الإسهاب والتجلي في تشريح النص من كل اتجاهاته والغوص في أعماقه من خلال التحليل النقدي الذي أضفى للنص رؤى عديدة وعميقة وأسهب في السرد ليعطي كل مفردة ومقطع خصوصيتها وتشكيلها وتأثيرها وانبهارها ودهشتها لدى المتلقي ..كما وأزاح الناقد الستار عن الرمزية والدلالات المنسجمة والمتداخلة التي تنتنهي بحلقات مفتوحة ...تسهم في إثارة المتلقي للمتابعة عبر الترابط الدياليكي ما بين المفردة والمقطع فهي حلقات متلاحقة لايمكن فصلها . .شكرا لأني هنا ...وشكرا للشاعر الناقد ..وشكرا للشعر حين صادحا سائحا محلقا في سماء الابداع ..."
الشاعر المبدع والحبيب
البلداوي صفاء الدين
الشاعر المبدع والحبيب
البلداوي صفاء الدين
" شاعرنا المبدع محمود صالح
تحية الود والتقدير
اطلعت على الدراسة النقدية ولم نفاجأ لأننا نعرف القلم السيال لشاعرنا محمود صالح وما هذا إلا غيض من فيض
فبتقديرنا إن حياتكم هي بحاجة الى مجلدات لأنها مليئة بالعطاءات الكبيرة لذلك نعتبر شعركم وإبداعكم اختزال لصراعكم مع الحياة وتكثيف لانتشاركم الواسع نفتخر بالنبع الذي أنتم أهلوه وثمرة إبداعاته العظيمة ، فما أعظمك من إنسان وما أعظمك من قلم وما أعظمكِ من حياة زاخرة بالإنسانية
نتمنى لك طول العمر والسعادة لأننا نتمنى لأمتنا كل الخير بأمثالكم الذين هم رمز الحق والخير والجمال وما الحق والخير والجمال إلا بالعقول النيرة والأدمغة المفكرة والأقلام الخلّاقة والمشاعر النابعة بحب الأرض والوطن
شكرا وتفضل بفلئق احترامي وتقدير "
الصديقة الأديبة Wadad Charrouf
تحية الود والتقدير
اطلعت على الدراسة النقدية ولم نفاجأ لأننا نعرف القلم السيال لشاعرنا محمود صالح وما هذا إلا غيض من فيض
فبتقديرنا إن حياتكم هي بحاجة الى مجلدات لأنها مليئة بالعطاءات الكبيرة لذلك نعتبر شعركم وإبداعكم اختزال لصراعكم مع الحياة وتكثيف لانتشاركم الواسع نفتخر بالنبع الذي أنتم أهلوه وثمرة إبداعاته العظيمة ، فما أعظمك من إنسان وما أعظمك من قلم وما أعظمكِ من حياة زاخرة بالإنسانية
نتمنى لك طول العمر والسعادة لأننا نتمنى لأمتنا كل الخير بأمثالكم الذين هم رمز الحق والخير والجمال وما الحق والخير والجمال إلا بالعقول النيرة والأدمغة المفكرة والأقلام الخلّاقة والمشاعر النابعة بحب الأرض والوطن
شكرا وتفضل بفلئق احترامي وتقدير "
الصديقة الأديبة Wadad Charrouf
**********************************************
" همزةٌ خضراء "
أفاكهةٌ بالضَّوء
قلبي مُعَلَّلُ
وذاكَ شتاءٌ
والمَصِيفُ مُؤجَّلُ
قلبي مُعَلَّلُ
وذاكَ شتاءٌ
والمَصِيفُ مُؤجَّلُ
فليتَ سؤالَ الغيمِ
في إثرها اقتفى
ظلالًا
على أقدامها تتسوَّلُ
في إثرها اقتفى
ظلالًا
على أقدامها تتسوَّلُ
على كتِف الُّلقيا
تُربِّتُ مُهجتي
فكيفَ على مسرايَ
طيرٌ مُكبَّلُ ؟!
تُربِّتُ مُهجتي
فكيفَ على مسرايَ
طيرٌ مُكبَّلُ ؟!
ولي همزةٌ خضراءُ
أضْرَمْتُ قلبهَا
وصالاً
وفي كلِّ النِّهاياتِ مِنجلُ
أضْرَمْتُ قلبهَا
وصالاً
وفي كلِّ النِّهاياتِ مِنجلُ
فلا تَعقدي
فوق السُّطور حواجبًا
أعزَّ على العشَّاقِ
حرفٌ مُهلَّلُ؟!
فوق السُّطور حواجبًا
أعزَّ على العشَّاقِ
حرفٌ مُهلَّلُ؟!
دعيهِ
يزمُّ الشِّعرُ خلفي شفاهَهُ
ففي هُدْبكِ البسَّامِ
وعدٌ مُكحَّلُ
يزمُّ الشِّعرُ خلفي شفاهَهُ
ففي هُدْبكِ البسَّامِ
وعدٌ مُكحَّلُ
تقولينَ لي
تلك الصَّباحاتُ طفلةٌ
بلا أذرعٍ
تأتي إليَّ وترحلُ
تلك الصَّباحاتُ طفلةٌ
بلا أذرعٍ
تأتي إليَّ وترحلُ
وأنتَ ..
بأضلاع الوداع تضمُّني
أليس لأبناءِ المواعيد
أرجُلُ ؟!
بأضلاع الوداع تضمُّني
أليس لأبناءِ المواعيد
أرجُلُ ؟!
بلى
ألفُ شوقٍ
للبدايات في دمي
وما رفَّ
في حِضن المسافاتِ بُلبُلُ
ألفُ شوقٍ
للبدايات في دمي
وما رفَّ
في حِضن المسافاتِ بُلبُلُ
وكم وردةٍ
أيقظتُ في مُقَلةِ النَّوى
وما فاحَ في ليلِ الغريبِ
قُرُنْفُلُ
أيقظتُ في مُقَلةِ النَّوى
وما فاحَ في ليلِ الغريبِ
قُرُنْفُلُ
أنا طعنةُ الأشعارِ
فلْيولَدِ الهوى
ففي سُرَّة الأسرارِ
سرْوٌ وسُنبلُ
فلْيولَدِ الهوى
ففي سُرَّة الأسرارِ
سرْوٌ وسُنبلُ
" أناقة الغياب "
**************
إذا كانت فرائدُ اللُّغةِ الشِّعريَّة المِـزهرَ الذي يُـزهرُ النّارَ ويُوقدُها للقارئ جـذبًا مُطَّـرِدًا وفاعِلِـيَّةً مُفعَمةً بحسِّ الابتكار وفـنِّـيَّتهِ العاليةِ وتشكـيلاته المُتـفرِّدة ، فلأنها يقينًا تـرفـضُ أن تبقى حبيسةً لجـمالها المسفـوح وأيقونةً لسفوح قِـممها ، ثـمَّة لغةٌ مهما احْـلَوْلكتْ أفـلاكُها تـأبى انغـلاقَ دائرتِها إلّا على تـنـوُّع جماليَّاتها وتـداعـياتِ دلالاتِها ، ذاك أنَّها بهالةِ أهِـلَّـتِها لحظةُ العُمرِ الإبـداعـيَّةُ وليست عُـمـرَ اللَّحظةِ العابرة.
ومـا الكـتابةُ الخلَّاقةُ وأفـياضُها الـمُترَعةُ بالأمـاريعِ ، والـمُؤتَزِرةُ بنظيمِ الجُـمانِ الأليقِ ، سـوى تلكَ الأشجـارِ العملاقةِ التي تبحثُ عـن حطَّابها ليحتطبَ جُـذورَ عُـمقها وجُذوعَ مُغايرتها وأغصانَ دهشتها ، فهي في مكانٍ
ما تُحبُّ جـذوةَ حـرائـقها ، وتعشقُ مقـادحَ الشَّـرارةِ التي أضرمـتْ شُـعلةَ ولادتـها ، فالشُّـعراءُ أبناءُ المـرايا ومشاكي غُيوثها ، لا يتوقَّفونَ أمام ما يتمَرْأى بقدر ما يعبرونَ إلى أصـداءِ مـا يتجلَّى .
.
" كينونةُ العنوان وعوالمُهُ الصّادمة "
.....................................
في قصيدتهِ " همزةٌ خضراء " ، يأسـرُكَ العـنوانُ بـزَمْـزَمةِ مُزْنه ، ونـمير مـنابعه ، وانبجاسـه كائـنًا مُتناسـلًا وانبثاقه كـونًا زاخرًا بالخََلـق وزَخْم الإثـارةِ والتنوير ، فالهمـزةُ المُغْدَودِقةُ الخـارجـةُ من أقصى الحَلق ، وقـد اصَّاعَـدتْ بسامق بُروقها واسَّـاقطتْ بساقِ أمطارها حاملةً في رِحْـمِها مُكابـدةَ الـبداياتِ الأولى للـنُّشوء ، تشي بعظيم مُعانـاةِ الشَّـاعر وعميقها ، وما تلك سـوى هَـتونِ إشـارةٍ اسـتباقـيَّةٍ ، تكشفُ عـن ملامـحِ الـنَّصِّ الجماليةِ وجوهرِ مكنوناته ، فكيف لا تخْضَرُّ تلكَ الهمزةُ وتُـزهرُ تباريحُ وجْدِها ، وهي التي جسَّـدتْ بحَركـيَّةِ خَوالجـِها المُتـناميةِ ، كُـلَّ تلكَ الأضواءِ الأرجُـوانـيَّةِ المُدجَّجةِ بمِشعاعِ الـوجع ومِجسَّـاته ، مُحـقِّـقةً الاسـتجابةَ الشُّعوريَّة وبُلوغَ الذُّروةِ الإبداعيَّة من خـلال أعذاقٍ شعريِّةٍ مشبوبةٍ ، أفضتْ إلى أفُقٍ تأمُّليٍّ مفتوح ٍ على ثراءِ الدَّلالات .
.
" أنسجة الألفاظ ومُنعرجاتها النفسيّة "
....................................
استهلَّ الشَّاعرُ قصيدتَهُ ، بارتدائهِ ثوبًا ثَخينًا من التَّساؤلِ القادرٍِ على ترسيمِ وطنِ الرُّؤى ، وتأطيرِ المُنعرجاتِ النفسيَّةِ عبرَ تحشيدٍ لوميضِ الرَّمزِ ومـا رافقَهُ من انزيـاحاتٍ استـقطبتْ أبعـادَ الصُّـورةِ وآلفتْ بينَ مُـفارقـاتِ التَّشكيلِ الـكتـابيِّ وتناقـضاتِ أواصرِه ، فالشَّاعرُ يُعلِّـلُ قلبَهُ بفاكهةِ الضَّوء :
" أفاكهةٌ بـالضوء قلبي مُعلَّلُ
وذاك شتاءٌ والمصيف مُؤجَّلُ "
تلكَ الفاكهةُ المُشتهاةُ مَظانُّ المَـراقي ، ورُقْـيَةٌ من غـير راقٍ ، وأريـاقٌ بلا تِـرياق ، والوليمةُ المُخاتلةُ التي ما أولَمتْ نِعمةً إلَّا على أسِـنَّة السِّنين ، وذاك ضوءُهُ المُسجَّى ينثـالُ ناحِـلًا شـاحِـبًا بأمـداءٍ ظِـماءٍ بـلا إرواء ، مـا بشَّـرَتهُ سـوى بـزمـنِ الغُـربةِ وزمهـريرِ شـتاءاتِهِ ، بينما المصيفُ الريَّـانُ إيناسـًا والـذي انطوى على الإقـامةِ الجَذْلى ومـراتِع الـنُّعْـمى ، فهو سـياحةٌ مُـؤجَّـلةٌ إلّا من حرارةِ الصَّيـفِ اللاهبـة والصَّحـارى اللافحـة بالـنَّـفي والاستلاب .
هُـنا تتجلَّى دِقَّـةُ الألـفاظِ وقُـدرتُها الإيحائـيَّةُ ، فـلفـظُ " المصيف " الخضيبُ أدَّى الغايةَ المـنشودةَ الـقائمةَ على بناءِ المقابلاتِ والمتضادَّاتِ الثنائيَّة وما كان لـفظُ " الصيف " الجـديبُ سيؤدّي المعنى المُـرادَ بدلالاته الكلـيَّةِ التي نـشَدها الشَّـاعـرُ وأفـردَ لها أجـنَّةَ جَناه ، فالـمعنى هُـنا كان سيـبقى مُجتزءًا عاجـزًا عـن تـشكـيلِ جـمالـيَّـةِ الـصُّـورةِ وامـتلاكِ نـاصِيَتِـهـا ، بـيـنـمـا " الـمـصيـفُ الـمُـؤجَّـلُ " الــذي تـمَّ اسـتـدعـاؤهُ الخُـلَّـبـيُّ لـتـصويـرِ الأصداءِ الاغـترابيَّةِ من ضحالةِ الطَّريق وضآلـةِ الوصول ، فـقـد مهَّـدَ لهُ بلفظـتَي " الـفاكهة " و " الضوء " اللتين تعـكسانِ صفـاءَ اللحظةِ المأمـولةِ ورُواءَ عشــيَّاتِها ، فلا تتسامى ألـفةُ العـلاقات اللغـويَّةِ إلا في اشـتباك تـكويـنِها وابتـكـارِ بكـارتِـها الأُولـى الـمُـتَّـكـئـةِ عـلى الـحِــيـاكـةِ الـمُـفـاجـئـةِ لـنسـيـج الـمُـفـرداتِ وأصـوافِ الـمـعـانـي ومَـصابيحِهـما الظِّـلِّـيلة .
.
" مشهديّة النص وتواشج بُنيته "
...............................
ثـمَّةَ تَـواشـجٌ وتـرابـطٌ نسَـقيٌّ يُحْـكِمُ بُـنْـيَةَ الـنَّـص ، ويشدُّهُ بخـيـطٍ رؤيـويٍّ شـفـيفٍ ، يُـفـضي إلى الـوحـدتـيـنِ العُـضـويـَّة والموضوعـيَّة ، ويُحيلنا إلى أساكيـبِ المشهديَّةِ الـنَّازفة ، وأكـوامِ الأسـى وقِـبابه ، عـبـرَ تصويـرِ غُـصَصِ الشَّـاعرِ الوجـوديَّـة ومصيرِهِ المـأزوم ، فـلا تتوهَّـجُ عَـرَامةُ الـمَشاعرِ في سـيرورةُ الـنَّص إلّا بهما ولا تنسجمُ الأنسـاقُ الـدَّاخليةُ وتتوافقُ أنسجةُ الصُّورِ والأخْيِلة دونَ إيقاعهما ، فهما هذَيانُ القصيدةِ المحمومةِ ولُـثغةُ هـمزتِها الخضراء وبارقُ سُـؤالها في حوصلةِ الغيمِ الذي فقد نداوتَهُ وطـراوتَهُ ، وما اقـتـفـتْ بوصلتُهُ العـمياءُ سـوى حـصادِ الـفِـقْـدِ وحُـداءِ الـفيافي الموات ، وما حـملتْ إجـابتُـهُ العـرجاءُ سـوى نُكُوص الـرَّجاءِ وقـد تبتَّلتْ بتائلُهُ وتسوَّلتْ ظِلالُهُ على أقدام خِصبٍ لا تجيء :
" فليتَ سُؤالَ الغيم في إثرها اقتفى
ظـــلالًا عـلى أقـدامـهـا تـتـسـوَّلُ "
.
" التشكيل التناظري وشبكيّة الصورة "
.....................................
ينزعُ الشَّاعرُ إلى إيماءةِ اللغةِ وتكثيفها ، وتفكيكِ بُنيةِ الصُّورِ التقـليديةِ الـمُحْـدودبة ، لرَتْـقِ فـتْـقِها ، وإعلاءِ خفيضِ صوتِها ، وإعـادة تـركيبها في قـامةِ السـياقات الحـداثيَّةِ المُباغتة ، مُستفزَّا القـارئَ بأطوار اللَّامُنتظر وأطوائـه ، مانحًا المُتلـقِّي حُـريَّـةَ التطوافِ في معارجَ إيحـائـيَّةٍ غـزيرةٍ تُـزري بالـتـوليفاتِ الكتابيةِ النمطـيَّةِ المُسـتهلكة ، وتنـأى بنواتـئها المُشْجِـرة عـن اجـتـرارِ المعـاني المُتـناولَة ورتـابةِ تـوظـيفـها وتكـلُّسِ أسلوبها لتُؤصِّلَ اخـتلافَها السَّـنِيَّ وجـِدَّةَ عالـمِها البـرزخيِّ وطـاقاتِه الإبـداعـيَّةِ المُـتجدِّدة وإيقاعاتِهِ المُتناغمةِ القائمةِ على أُسِّ الـتناظُـرِ التفاعُليِّ بينَ الحِسِّيِّ والمجـرَّد ، والقـادرةِ على استـيعابِ الموازنةِ بينَ فـوَرَانِِ انـفعالاتِ الشَّـاعرِ ، ووعـيهِ العـميقِ في تشكيلِ شـبكيَّةِ الصُّورة وأغشـيتها العـصبيّةِ المُسـتقبلة ماورائـيَّـاتِ المرئـيَّات هناكَ حيثُ ينداحُ نداءُ الشِّعرِ في تجلِّياتِهِ العُليا :
" على كتِف اللُّقيا تُربِّتُ مُهجتي
فكيفَ على مسرايَ طيرٌ مُكبَّلُ "
فها هي " الكتفُ " المُجرَّحةُ بلفظها الحِسِّيِّ تتلقَّاهُ " اللُّقيا " المُيَتَّمَةُ بلفظها المجرَّدِ وكذا شأنُ " المُهج " الثَّكالى في تربيتها الحنينيِّ على هـذهِ الكتـفِ مُتجاوزةً اليَدَ الشَّلَّاءَ في علاقتها الحِسِّـيَّةِ لترقى إلى ترسيخِ علاقةٍ معنويةٍ استأثرتْ بحيازةٍ جماليةٍ عميقةِ الجُذور ، وتتَّسعُ مساحةُ الرُّؤِيةِ وحُريَّةُ فضاءاتها بالمساءلةِ المِفتاحيَّةِ التي فضَّتْ مغاليقَ القصيدةِ ومضائـقَها ، واشتغـلتْ على توثيقِ الارتـباطِ بينَ " اللُّقيا " و " المَسْرى " و " الطيرِ المُكـبَّل" ليتـأتـَّى لنا الـوُلـوجُ إلى مـداراتِ مِـدرارةٍ من الـتَّـشكيلِ التكافـؤيِّ التكـامليِّ التي وحَّـدتْ بين أجـزاءِ الـصُّورةِ ونجحتْ في تقـديمِ جوهرِ المعنى المكـتَنِـزِ بالحـيويَّـةِ ورحـابةِ الاستـشفـاف ، فاللُّـقيا التي تـتلهَّـفُ إلـيها الـمُهَـجُ العاشـقةُ يغـمرُها الـغـيابُ ، وطـائـرُ الـشَّـوقِ على مُـديَـةِ الـمَدى جـاثمٌ ، وفـوقَ حنظـلِ الـنَّوى حائمٌ ، مُـكـتَّـفٌ بالـمنافي ولكنَّهُ قـادمٌ ، لا أكتافَ لمسرَّته وها هو قـادمٌ ، .. يا طائري المُعنَّى .. يا أنا العائـدُ.. يا أجملَ السُّـراةِ وسطَ شقوةِ العَدَم ، وجَـذوةِ الألم.. ولا أرضَ لمسراكَ سوى أرضٍ مكلومةٍ من نُثارِ الكلماتِ تشيخُ في غُبارِها وتصطلي بجـِمارِها على أمـلٍ ، فـثـمَّةَ مـواعيدُ تغشَّـاها الليلُ وما تـزالُ تُسامـرُ انتظارَها وتمدُّ ليلكَها إلى نوافذِ الفجرِ ولا تنام .
.
" الألسنة اللُّغوية واستنطاق المعاني الظلِّيلة "
.........................................
للشَّاعرِ " هـمزتُـهُ الخضراءُ " التي تعتَّـقـتْ بوجـيعِ الإنسـانيَّةِ وتـرجيعِ آهـاتِـها ، واعتنـقـتْ ينيعَ القـيَمِ اللُّغويَّـةِ وأضـرمتْ أوصالَ الصَّهـيـلِ ونجـيعَ الوصالِ وما وقـفـتْ على تمامِ الوصول ، وهي التي فـاضَ شـوقُـها إليه فـذبذباتُ أثيـرِها تُـؤثِـرُ البـثَّ في الأصقـاعِ الـنَّائيةِ وفي غـيرِ اتِّجـاهٍ تـاركةً إرعاشَ الصَّقـيعِ لـقـارئٍ لا يمتـلكُ صُـواعَ مُـلكِها ولا يتـرهَّـبُ في صومعةِ ملـكُوتِـها ، لعـمري تلكَ هـمـزةُ البدايـاتِ وبشـائرُ الهُـطولِ ووصايا الشُّـهداءِ في إصـرارِها على مُـصـادرةِ مقـاصل الـنِّهايـاتِ ، تلـكَ أصابـعُ بُـروقِـها وأكـفُّ أمطـارها الـمُهـيَّأةُ للانـقـلابِ الغَـضوبِ على منـاجـلِ الصَّـباحـاتِ والـنَّـدى ، هـنا ثـمَّةَ هـمـزةٌ تُـومئُ بالـماءِ ، وتـستسقي الغرقَ وتسـتنطقُ الظِّـلالَ ، ولا تمدُّ ألسنتها للضَّبابِ والسَّراب :
" ولي همزةٌ خضراءُ أضرمتُ قلبَها
وصـالًا وفي كُـلِّ النِّهايـات مِـنجـل ُ "
.
" منهجيَّةُ الشَّاعر وأقانيمُهُ الشِّعرية :
...................................
سُـلافـةُ الـقـولِ ، إنَّ للشَّـاعـرِ في هـمـزتهِ مَنهجـًا شِـعـريَّـًا وفلسفةً فنِّـيَّةً تـرتكـزُ في كينونتهِا على قِـيَمٍ ثلاث :
أولاها : قِيَمُ الإنسانِ وقـلقُهُ الوجوديُّ .
ثـانـيهـا : حـضـارةُ الـلُّغـةِ وقِـيَـمُـهـا .
وهاتانِ الرَّكيزتانِ قد سبقتْ الإشارةُ إليهما والتنويهُ بهما .
ثالثها : قِـيمُ العشقِ والانتماءِ للوطنِ .
تلكَ القيمُ الانتمائـيَّةُ التي انتصرتْ الهمزةُ لها ، وأنابتْ إليها ، وكانت خيرَ مُؤتمنٍ عليها ، فهي للوطنِ ناموسُهُ ونِبراسُهُ ، وحُشاشةُ مآذنِـهِ ، وذاكـرةُ أجـراسِهِ التي طالما يـمَّـمَ الشَّـاعرُ أقـداسَها ونذرَ روحَهُ في سبيلِها وحبَّـرَ دمَـهُ فِـداءَها ، وهي التي طالما ناغتْ جراحَهُ وأغـرَتْهُ بالـقـيامةِ واستدرجَتهُ بقدِّها القُدْسيِّ ليُسدلَ شالاتِ شوقِهِ على محاريـبها الـمُـبـاركة ومـفاتـن طُهـرِها المستـعـصيةِ ، وأوصَتـهُ بـاعـتـناق أوصابِـها ، وعِـناقِ أعـصابِها وحـثَّـتْهُ على الأوبةِ إلى أحضانِها بمُسمَّـياتٍ جـمالـيَّـةٍ أُخـرى ومعـانٍ عِشـقِـيَّةٍ جـديـدةٍ ، فـذاكَ جُـنـونُ الشَّـاعرِ الـذي يُمارسُ طـقوسَ هواهُ في غـابـاتِ المخيِّـلةِ الصَّـامتةِ ، هُـناك حيثُ تـرشـفُ طُـيورُ رؤاهُ بواكيـرَ الصُّور الرَّهيفة ، وتنقرُ حبَّاتِ المعاني الخبيئة .
.
" بواطنُ الفكرة ومنسوبُها الجماليُّ "
...................................
تجترحُ اللُّغةُ الشِّعريةُ آفاقَها العصيَّةَ مُحتفيةً بشواهِق منسوبِها الجماليِّ ودوافقِه من خلال عُكوفها على تدبُّراتٍ فنيَّةٍ قصيَّة المناحي ، ذاك أنَّ الشَّـاعرَ يستـقطرُ تجربتَهُ الرُّوحيَّةَ وإرثَهُ الثَّقافيَّ من خلال سبرِهِ لأغوارِ الحواسِّ الشِّعريَّة ، ساعيًا لتجذير مواقفَ إنسانيَّةٍ ساميةٍ في تُربةٍ بِكْرٍ غيرِ موطوءةٍ .
من هـذا المُنطلق ، يعمدُ الشَّـاعر إلى مُعالجـةِ بواطـنِ الفـكرة وقـيعانِـها ، ولا يلتمِسُ ظـاهرَ لمَعانِها ، فهو لا يسـتجدي العُـبـورَ إلى المعاني الـنَّاجزة ، ولا يرتجي ثمارًا ناضجةً بعيدةً عن حُـقـولِه الشُّـعوريَّة ، فها هُـوَ في موجةٍ ميَّاسةٍ بين مَـدٍّ وجَـزْرٍ يُعـمِّـدُ شـواطئ الشِّـعرِ التي زمَّـتْ شـفاهَ البيـانِ في وجـهِ اليـراع وكـتمَتْ أنفاسَ النفائسِ الإبـداعِـيَّةَ في رئةِ القصيدةِ ، ليعودَ وحيُها وضَّاءً بـاسمًا يشـدُّ نيـازكَ الكـلام بأهــدابِ الأرضِ الكحيلة ولِحاظِ سُـنبلتها الحـانية التي تستميل الشَّـمس لـتقبيلِ خـدِّ الـرِّمـال الأسـيل مـاسحةً عنهُ دمعةَ الأسـى والاشـتياق فـوحـدها سـنابـلُ الأرض تُشـذِّبُ سـنـديـانـةَ الـشِّـعـرِ من عُـبُوس الأغـصانِ ويـباسـها ، فـلا يتـقـدَّمُ الشِّـعـرُ إلَّا بمُتـلازمِه ، والشِّعرُ والأرض في شـريعة شـاعـرِنا تـوءَمانِ مُتـلازمان لا تنـفـكُّ بينهُما عُـرى المحبَّةِ والـوِئامِ ولا تَـعـروهُما جـفوةٌ وخِـصام ففي مخـاض القصيدةِ وآلامِ طَلْـقِها تحلو ولادةُ الوطـن ، وعلى تُـرابهِ المُقـدَّس يشبُّ جيلٌ من القصائدِ العصماء أحدهُما يتخـفَّى في زُرقةِ الآخر ولا تُخفَى السَّماء .
" دعيهِ يزُمُّ الشِّعرُ خلفي شفاهَهُ
ففي هُدبِكِ البسَّامِ وعدٌ مُكحَّـلُ "
.
" الحواريةُ الوجدانيَّةُ وفضاؤها الرَّمزيُّ "
........................................
إنَّ للقصيدةِ أصواءً ومناراتٍ ذلَّلتْ وُعُورةَ المسالكِ التأويلـيَّة ، ومهدَّتْ لحـواريَّةٍ وجـدانـيَّةٍ انسلكتْ في الـنَّصِّ انسلاكَ الخيطِ في الإبرةِ ووسَمَتْ بمطـرِها الوَسْمِيِّ أنفاقَ الحالةِ النَّفسيَّةِ ومتاهاتِها الكئيبةِ ، فذاك ديـدَنُ الشَّاعرِ السَّاعي إلى تجديدِ لبُوسِهِ الشِّعريِّ ، وتجويدِ أدواتِهِ الفنيَّةِ مُتجاوزًا مِطواعَ المعنى ومسكوكَهُ إلى معنى المعنى وألوانِ طيفِه المُـتَّـشِحةِ بالرَّمزِ والموشَّاةِ بالمجاز.
يبتدرُ الشَّاعرُ حوارَهُ ببذر نَواةِ الحكايةِ التي استحوذت على مجامع الجَوى والشُّجون ، فمن يكبحُ جِـماحَ القلبِ الذي يتيهُ مُغتـرًَّا بأغـمارِ الحُزنِ وغِلَّاتِهِ وسطَ تيهِ الصَّباحـاتِ المُنْدَسَّـةِ في اليباب ، والتي تقرَّحتْ خُطاها على الـدُّروبِ الحصباءِ في أقاصي الغياب ، مَن لصريـخِ أذرعِـها المُـقطَّعة بـلا ضريح ، من لتجاعيدِ الصَّدى في الهزيع الأخير ؟!!! .
هُـنا تلتـئمُ الصُّورةُ الصَّادمةُ الـتي افـتـرعَتْ عوالمهَا المُـتواريةَ خـلفَ أُوار الألفاظ وإهابِ ذاكـرتِها الـمُلتاعةِ بتشظِّياتِ شعبٍ جاثٍ على شُواظِ النَّارِ وتنهيداتِ وطنٍ ثاوٍ وسطَ هبَّاتِ الـلَّهيب ، فذاك صوتُ الأرضِ الجريح وهو يبحثُ عن طفلةِ الصَّباحـاتِ الموءودِة ولا يني يهمسُ في أُذُنِـها الصَّلماء مُتوسِّـدًا مبتورَ ذراعِها ، وذاكَ نشيجُ أمومتها ، ومنسيَّاتُ مناسِـكِها ، وهي تُلـقِّـمُ اللَّيلَ جوعَ أطفالِها ، وتُرضِعُهُ أثداءَ صبرها ، وما من كُوىً لثُغاء نُور ، إنْ هي إلَّا بـراعـمُ السَّـنا الذَّابلةُ ، وتـرحلُ قبل أن تجيءَ ، إذْ كيف تُرفَعُ أعـمدةُ الـفجـرِ بالعكاكيزِ الضَّـريـرةِ ، وكيف تصدحُ الصَّـباحـاتُ بـلا قِـيامة ؟! لا تقولي ومواقِـدي البـردُ ، بمجامر العشقِ تعال لنمنحَ طفلةَ الصبَّاحـاتِ عُمـرَها ودفءَ الوصال ، لا تقولي تعـال ، فـليس بأعـطاف القـصائد تُسْـتَعطَـفُ العـواصفُ وتُلوَى أعنَّةُ الرُّعـودِ والجبـال ، يا لَـزُوَّادةِ الـزَّاهد التي تـتضوَّرُ جُـوعًا بلا ابتهال ، يا لَأمطـار الشُّـهـداءِ التي أيقظتْ ذاتَ وعـدٍ طـريـقَ الجُلْجُـلَةِ في ضميـر الكـلمات ، مَـن لها ! مَن لها ! فـماذا يقولُ الشَّـاعـرُ لـلأرض وبماذا يُبشِّــر الشُّهـداء ، وطفـلةُ صباحـاتهم بِلا صباحٍ وأذرعٍ وعُـيـون ، وأجـملُ الشُّـعراء من بسمةِ الشُّهداء وأحلامِهمْ يُولدون .
" تقولينَ لي تلكَ الصَّباحاتُ طفلةٌ
بـلا أذرعٍ تـأتي إلـيَّ وتـرحـلُ "
.
" تمويهُ الدَّال وإشكاليَّاتهُ الدراميَّة "
....................................
يتمحورُ هاجسُ الشَّـاعر في تمويهِ الـدَّالِّ وإضمارِهِ ، تـاركًا للمُتلـقِّي تفحُّـصَ بصمـاتِ مـدلـولاتِه ، وتـقصِّي آثـارِ تضوُّعاتِه ، وإعمالَ فكرِهِ وراداراتِه الاستشعاريَّة للوقوفِ على كُنْهِ أسرارِه ، فسويَّةُُ المعنى وبهاؤهُ في اتَّساقِـهِ والـتصاقِـهِ بنقيضهِ ، فالشَّاعرُ هنا يبحثُ عن المُتخـيَّـلِ في خِـمارِ الأخـيلةِ وخمائلِها ، مُغتبقًا مُغترباتِ مُناخاتِها ولا ينجذبُ إلى أقطاب مُقترباتِها ، ولا يرتفقُ على المُصْمَتِ المُتصدِّع من تهويماتها ، ولا يستريحُ إلى سكون مُومياءاتها .
تلك المُخيِّـلةُ تُمثِّـلُ قلقَ الشَّاعر وما يتجرَّعُهُ من نُغَبِ الغرقٍ ، وما يعْتَوِرُهُ من حشْرَجةِ الاخـتناق ، فهي تصدُرُ عن حساسـيَّات اللحظة المُتشـظِّية تحت وطـأةِ إشـكالـيَّات الـواقع المُثخَـن بالجـراح وتشـعُّـباتِ مآسيه ، فللـوداع أضلاعٌ تُعرِّشُ بدالياتِ الوُلوع ! وللمواعيـدِ أرجُـلٌ من قصَبِ الـرِّيح ، وأبنـاءٌ من مكاحـلِ اللَّـيل ، ولا أهـدابَ تسخو بدمعةٍ تضوع ! تلكَ مُفـارقـةٌ زاوجـتْ بين اليأسِ والأمـل ، بيـن الـموتِ والـولادة ، بين اجـتـثـاثِ وطـنٍ وانبعـاثِ أُمَّـة ، هـكذا يُـراودُ الشَّاعرُ أورادَ القـصـيدةِ ويرتدي وريدَها ، هكذا بفـواصلِ الحنين يغزو مفاصلها وبنقاط الأنين يغزِلُ غُـزلانَها ، فتلـك المواعيـدُ الضَّالَّـةُ وإنْ ضاقـتْ بها السُّـبُلُ وتغشَّـتهـا السُّـيـول ، وعجِـفـتْ سـنابلُها وجفَّتْ في حلْقِها الحُقول ، لا يعشقُ قلبُها .. سوى زيتونةِ الدَّار .
" وأنتَ بأضلاعِ الوداعِ تضمُّني
أليسَ لأبنـاءِ المواعـيـدِ أرجُـلُ "
.
" المساحاتُ البيضاءُ وترشُّحاتُ مدلولاتِها
.........................................
لم يَعُد الطُّموحُ الشِّعـريُّ لدى الشَّاعرِ ينطلقُ من تشظِّي الـنَّص وإنَّما من اهـتـزازاتِ تفجُّـرِهِ وأصداءِ تشـظِّياتِهِ تلكَ دعـوةٌ للاسـترشادِ بشَـذَراتِ الإشـاراتِ لتشـييدِ أمكـنةِ الـنَّـص المنكوبـةِ ، والانعتـاق من أزمنتهِ المزمومـة تلكَ لغـةٌ تـنـفـلتُ مـدلـولاتُـها مـن عِـقـال سـياقـاتِـها الأُحـاديَّـةِ وأنسـاقِـها البلُّـوريَّـةِ وتـتَّسـعُ مسـاحـاتُها البيضاءُ لاسـتعصاءِ القبض على تمظهُراتِـها الجـمالـيَّـة ، ولصعـوبـةِ اســتيحاءِ ألـوانِ طيـفِـها ، وارتشـافِ تـرشُّـحـاتِهِا الزئبقـيَّة ، فإذا كـانـت الـكـتابـةُ الشِّـعـريَّةُ رسـالةً ، والشَّـاعرُ رسـولَهـا ، فـلا ضيـرَ أنْ تـكونَ تلكَ المسـاحـاتُ البـيضـاءُ لـوحـةَ الطُُّهـرِ والـقـداسـةِ الخـالـيـةَ مـن الـشَّـوائـبِ والـتشـوُّهـاتِ والمُنـزَّهـةَ كُـلَّ التـنـزيـهِ عن حمأةِ الدَّنَس .
والشَّـاعـرُ هُـنـا لا يحـوزُ سُـرَّةَ السُّـؤالِ وأسـرارَهُ ولا يفـوزُ بمسـرَّةِ الإجـابـة وأعسـالِهـا ، وفي كِـلا الأمـريـن يُحاصَـرُ بين وتينِ اليقينِ وشـرايينِ القلق ، بلى لأبناء المواعيـدِ أرجُلٌ ، بلى ألفُ شوقٍ في دماهُ ، إذْ طالما لوَّحَ للموجِ بأشرعةِ القصيدةِ المُمزَّقـة ، واسـتنقـذَ بأجنحةِ فراشاتِها الغـرقَ ، وهو الـذي لا يرومُ من القصيدةِ سوى أصـابعِها المُعبَّـأةِ بالقبابِ والصَّوامع التي قصَّتها الـرِّيـاحُ لتُـقاصصَ أكُـفَّ الضَّراعـةِ والعبـادة ، فكيف تَـرفُّ بلابـلُ الشَّـوقِ بأجـنحة الـولادة ، وكيف ترفو عـتباتِ العبق ، وهي المُبلَّـلةُ بأواخـرِ الـرَّمق ، والمُبتلاةُ بمحاجرِ الغَسَق ، وكلُّ المسافاتِ فِخاخٌ ، وكلُّ الأشجارِ أغصانُها رماح ؟! .
لم تكن القصيدةُ اللحظةَ البتـولَ التي أغـمضَ الشِّـعرُ عـينيهِ عـنها ، ولم تكُـنْ نُجـيماتِ لحظتِهِ التي فـتـحَ عـينيهِ عـليها ، كانَ على القصيدةِ أن تسمُلَ عينيها وهي تسيرُ حافيةً بأسـمالِها الباليةِ وسط أناقةِ حرائقِها وعراقةِ حُزنِ البلاد .
" بلى ألفُ شوقٍ للبدايات في دمي
وما رفَّ في حُضن المسافاتِ بُلبُلُ "
.
" اللُّغةُ الشِّعريَّةُ بين الصَّوت والصَّدى "
......................................
لا حدودَ لسُلْطة اللُّغة الشِّعرية وسطوةِ سُلطانِها ، ويبدو الشاعرُ هنا مُهيَّأ لجفوتِها ، مُستعدَّا أتمَّ الاستعدادِ ليقلبَ لها ظهـرَ المِجَـنِّ ، فهو الأكثرُ استخفافًا بتشـريعاتها الباهتة ، واستهـزاءً بمراسيمِها الواهية ، فها هو بفُـروسيَّةِ فِـراستِهِ يقتحمُ أسـوارَ قـلاعِـها ، مُهشِّمًا هياكلَ ألفاظِها ، مُحـرِقـًا رثَّ أرديتِها ، كيف لا.. ؟! والـنَّصُّ حِـصانُهُ الجـامحُ الذي ينهـبُ أرضَها بسـنابكِه ، ويُلهبُ ممالـكَها بصهيلهِ ، سـالخًا جِـلدهَـا المنسـوخَ بطُفيلـيَّاتِ أعـرافِها وتقاليدهِا ، ولا ينكفئُ عنها إلَّا بنَحْرِ مَعهودهِا ووأْدِ مسـيخِ مولودها ، فلا مناصَ للشاعر سوى تحريرِ الكلماتِ من إرثِ تماثيلِها المُحنَّطة ، ولا خلاصَ لهُ إلّا بتطهيرِها من أوزارِ شـيخوختِها المُتصابيةِ ، ليتسنّى لها المباهاةَ بنفسِها والزهوَّ عليها ، فلِلُّغةِ الشِّعريَّةِ تاريخُها الوفيُّ الذي يرهَنُ مُدَّخراتِ كُنوزِهِ ويُراهِنُ عليها ، كُرمى لرُقيِّ حـاضرِهِا ، ولارتقاءِ مستقبلِهِا ، كـذا الشَّاعرُ الذي يستمدُّ من راهنِ اللَّفظِ وحاضرِ معناهُ غائبَ المعاني وغائـرَ الـدَّلالات ، فشتَّانَ بين مَن يَخضعُ لمشيئةِ اللُّغة وصولجانِها ، ومن يُخضِعُ عُـروشَها لعـرائشِ شُعورهِ وعرائسِ شاعريَّتهِ .
وإذا كان للشاعر صوتُهُ وللشِّعرِ صداهُ ، فلا فرقَ بين وردةٍ هُنا ووردةٍ هُناك ، لا فرقَ بين وردةٍ أيقظَ أكمامَها للـنَّوى ، ووردةٍ أيقظـتْ أحلامَهُ للأسى ، لا .. لا فـرقَ هُنا بين الصَّوتِ والصَّدى ، لا فـرقَ بينَ شـاهدٍ وشـهيدٍ بين الأبيضِ المحروقِ والأسـودِ المشنوقِ ، كـلاهُـما تحكمُهما جـدلـيَّةُ الـوجـودِ ، وتتحكَّمُ بهما عـبثـيَّةُ صِراعِـهِ كلاهُما غـريبانِ على صليب ، بلا بُشـرى ولا فجـرٍ قـريـب ، فأنَّى للقُـرنُفلِ في ظلِّ عالمٍ مُختلٍّ فاقدٍ لتوازنِه أن يفوحَ في ليلِ الغُرباء ، وأنَّى للقُرُنفُلِ في خِضمِّ وجودٍ جاحدٍ لإنسـانيَّتهِ أن يفوحَ في ليلِ الغُرباء ؟! أنَّى لهُ .. أن يفوحَ في ليلِ الغُرباء ؟! ..
" وكم وردةٍ أيقظتُ في مُقَلةِ النَّوى
وما فاحَ في ليلِ الغريبِ قُرُنْفُلُ "
.
" هُلاميَّة اللُّغة وماهيَّتُها المُضلِّـلة
..................................
وحقيقٌ بنا أن نقـولَ ، إنَّهُ دأْبُ الشَّـاعرِ المُبتلى بفتنةِ القصيدة العَـنُود ، ولا سـبيلَ إلى وفْـرة مفاتِنها ، فإنْ مسَّها أصابتهُ بالمسِّ ، وإنْ راودَها راوغـتْهُ ، وإن اقـتفى آثـارَها ثـارتْ عليهِ ، لعمـري ذاكَ ابتلاءُ المُبدع الذي افتَتنَ بروح القصيدةِ ، وما وزَنها إلَّا بما زانَها ، وما امتاحَ منها سوى عظيمِ غـاياتِـها ، وما أضلَّها بشـاعريَّتِهِ ، وما ضلَّلتْهُ بشعريَّتها ، ورُغْمَ ليلِها ، فهو مجنونُها وهي ليلاهُ .
تلكَ لغةُ الشَّـاعر الهُلاميَّـةُ التي تـوسَّـلتْ بالطعنةِ الـولادةَ وبالشِّـعر القـيامة ، هُـنا خروجُ فـراشاتِ الكلماتِ من شرنقتِها ، وعُـزوفُها عن مُماراةِ مِـرآتِها ، فـإذا كـانت الطعنـةُ صورةَ الغـدرِ الماثـلةَ في الأذهـان ، وإذا كـان الوجـودُ الإنساني سِمتَها الأوّلَ والأخيـرَ منذ بـدءِ الخليقةِ ، فالأولى أن تكونَ تلكَ طعنـةُ المحبَّةِ والقـيم التي تنمُّ عن الرِّسالة السَّامية التي يحملُها رسولُ الشِّعر إلى قلوب المعذَّبين ، هناك حيث لا تكونُ صحوةُ السَّنابل حقيقةً مؤجَّلة ، ولا يكونُ السَّـروُ كسيرَ السُّؤال ، ولا يكون الهوى إلّا سُلَّمًا لسموِّ النَّفس الإنسانيَّة وسلامِها ، تلك هي طعنةُ الشِّـعر التي تُحاكي في ضديَّة قُطبيَّتها قولَ الناقد " كمال أبو ديب " { الشِّعريَّةُ في تناقضاتِها الحادّةِ التي تنسجُ نفسَـها في لُحْمتِـهِ تُمثِّـل مـأسـاةَ الـولادةِ وبهجـةَ الموت } والطعنةُ هُـنا بِـلا طعيـن ، ولا جُـرحَ لها سوى جُرح مِشرطٍ يستنقذُ الجنينَ من غَيابات الموت ، تلك طعنةُ القلم لعرائس الـورق في ثوبِ زِفافهِا القشيب ، تلك طُفُـولةُ البحـر الـذي يخشى الغـرق ، وينفـرُ من حكايـاتِ جَدَّتهِ المجـدولةِ بتنانينِ الماءِ ، تلك أنهـارُ الحَـمام في مـراكـبِ الأطفال ، وليست أنهارَ الحِمام في مراكب القتلة ، تلك طعنةٌ تشطفُ الأيامَ من طفرةِ دمائها ، وتفنحُ قلبَها لقدوم البشائر التي لا تنتظرُ أحدًا ، تلك الطعنةُ أبناؤنا القادمون قبل أن تغتالَهم طعناتُ الحياة .
" أنا طعنةُ الأشعارِ فلْيولَدِ الهوى
ففي سُرَّة الأسرارِ سرْوٌ وسُنبلُ "
.
وبعدُ ، .. حريٌّ بنا أن نستشفَّ الإبداعَ من منابعِه وإن اعتاصتْ علينا شِعابُه ، ويبقى النصُّ السيَّدَ المُطلقَ بحُكم منـافِـذِهِ المتشعِّـبة ، والشَّـاعرُ الـنَّاقـدُ بإعـناتِ مـوهـبتِهِ الأقـدرُ على الـنَّـفاذِ إلى عـوالمه ، واسـتبطـانِ مجـاهِـلِه وتـوحيد ذاكـرةِ جهاتِـه ، إنَّها المُغامـرة التي لا تنتهي فُصولُها إلّا على حجـر الكتابة ، حيـثُ لا تاريخَ للإبداع إلَّا على شـاهدة ، وتحضـرُني هنا مقـولةُ " يـوسف الصَّايغ " : { الشاعر لا ينظر من ثقب الباب إلى القصيدة لكنَّهُ ينظرُ إليها من قلبٍ مثقوب } .
والـنَّصُّ الشعريُّ لا يخشى على عماهُ ، ولكنّهُ يخشى أولئكَ المُبصرينَ الذين لا يُدركون عُمقَ بصيرتِه ، يخشى على سؤال معناه من إجابة اللامعنى ، ذاك أنَّ السُّؤالَ عن المعنى سؤالٌ غير ذي معنى ، إنَّها اللُّغةُ المُنقَّبة في زمن السُّـفور الشِّـعريّ ، والقصيدةُ العظيمةُ هي تلك التي لا يحكمُها نظام ، والتي تزفُّ ورودَها للـرِّيح لتفوحَ بالعواصف ، فمنطقُ الشِّعر يكمنُ في اللامنطق حيثُ تشْـرئبُّ رياض الشِّعر كلُّها إلى فوح زهرةٍ في أقـاصي التُّخوم ، وأجملُ الأنساقِ الشِّعريّة هي تلك التي لا ساقَ لها ، فشتَّان بين إبداعيّة النص وأبجديَّـته .
تلك ليست همزةٌ خضراء ، تلك همزةٌ تعبرُ بآخر الضوء ولا تستـردُّ أوَّله ، تسـير بالقصيدةِ وقد علَّـقت مشانقَ الأرض في عُنُقها ، مُحرِّرةً أجنحةَ البروق من قبضة الغيوم .
تلك هدايا الهمزة وقد غلَّفتُها بالأوراق الخضراء وزيَّنتُها بشـرائطَ " نيتشه " الذهبيَّة { هـؤلاء الشُـعراء عندهمْ خُيولٌ في عفَّةٍ تصهُل } .
محمود صالح
**************
إذا كانت فرائدُ اللُّغةِ الشِّعريَّة المِـزهرَ الذي يُـزهرُ النّارَ ويُوقدُها للقارئ جـذبًا مُطَّـرِدًا وفاعِلِـيَّةً مُفعَمةً بحسِّ الابتكار وفـنِّـيَّتهِ العاليةِ وتشكـيلاته المُتـفرِّدة ، فلأنها يقينًا تـرفـضُ أن تبقى حبيسةً لجـمالها المسفـوح وأيقونةً لسفوح قِـممها ، ثـمَّة لغةٌ مهما احْـلَوْلكتْ أفـلاكُها تـأبى انغـلاقَ دائرتِها إلّا على تـنـوُّع جماليَّاتها وتـداعـياتِ دلالاتِها ، ذاك أنَّها بهالةِ أهِـلَّـتِها لحظةُ العُمرِ الإبـداعـيَّةُ وليست عُـمـرَ اللَّحظةِ العابرة.
ومـا الكـتابةُ الخلَّاقةُ وأفـياضُها الـمُترَعةُ بالأمـاريعِ ، والـمُؤتَزِرةُ بنظيمِ الجُـمانِ الأليقِ ، سـوى تلكَ الأشجـارِ العملاقةِ التي تبحثُ عـن حطَّابها ليحتطبَ جُـذورَ عُـمقها وجُذوعَ مُغايرتها وأغصانَ دهشتها ، فهي في مكانٍ
ما تُحبُّ جـذوةَ حـرائـقها ، وتعشقُ مقـادحَ الشَّـرارةِ التي أضرمـتْ شُـعلةَ ولادتـها ، فالشُّـعراءُ أبناءُ المـرايا ومشاكي غُيوثها ، لا يتوقَّفونَ أمام ما يتمَرْأى بقدر ما يعبرونَ إلى أصـداءِ مـا يتجلَّى .
.
" كينونةُ العنوان وعوالمُهُ الصّادمة "
.....................................
في قصيدتهِ " همزةٌ خضراء " ، يأسـرُكَ العـنوانُ بـزَمْـزَمةِ مُزْنه ، ونـمير مـنابعه ، وانبجاسـه كائـنًا مُتناسـلًا وانبثاقه كـونًا زاخرًا بالخََلـق وزَخْم الإثـارةِ والتنوير ، فالهمـزةُ المُغْدَودِقةُ الخـارجـةُ من أقصى الحَلق ، وقـد اصَّاعَـدتْ بسامق بُروقها واسَّـاقطتْ بساقِ أمطارها حاملةً في رِحْـمِها مُكابـدةَ الـبداياتِ الأولى للـنُّشوء ، تشي بعظيم مُعانـاةِ الشَّـاعر وعميقها ، وما تلك سـوى هَـتونِ إشـارةٍ اسـتباقـيَّةٍ ، تكشفُ عـن ملامـحِ الـنَّصِّ الجماليةِ وجوهرِ مكنوناته ، فكيف لا تخْضَرُّ تلكَ الهمزةُ وتُـزهرُ تباريحُ وجْدِها ، وهي التي جسَّـدتْ بحَركـيَّةِ خَوالجـِها المُتـناميةِ ، كُـلَّ تلكَ الأضواءِ الأرجُـوانـيَّةِ المُدجَّجةِ بمِشعاعِ الـوجع ومِجسَّـاته ، مُحـقِّـقةً الاسـتجابةَ الشُّعوريَّة وبُلوغَ الذُّروةِ الإبداعيَّة من خـلال أعذاقٍ شعريِّةٍ مشبوبةٍ ، أفضتْ إلى أفُقٍ تأمُّليٍّ مفتوح ٍ على ثراءِ الدَّلالات .
.
" أنسجة الألفاظ ومُنعرجاتها النفسيّة "
....................................
استهلَّ الشَّاعرُ قصيدتَهُ ، بارتدائهِ ثوبًا ثَخينًا من التَّساؤلِ القادرٍِ على ترسيمِ وطنِ الرُّؤى ، وتأطيرِ المُنعرجاتِ النفسيَّةِ عبرَ تحشيدٍ لوميضِ الرَّمزِ ومـا رافقَهُ من انزيـاحاتٍ استـقطبتْ أبعـادَ الصُّـورةِ وآلفتْ بينَ مُـفارقـاتِ التَّشكيلِ الـكتـابيِّ وتناقـضاتِ أواصرِه ، فالشَّاعرُ يُعلِّـلُ قلبَهُ بفاكهةِ الضَّوء :
" أفاكهةٌ بـالضوء قلبي مُعلَّلُ
وذاك شتاءٌ والمصيف مُؤجَّلُ "
تلكَ الفاكهةُ المُشتهاةُ مَظانُّ المَـراقي ، ورُقْـيَةٌ من غـير راقٍ ، وأريـاقٌ بلا تِـرياق ، والوليمةُ المُخاتلةُ التي ما أولَمتْ نِعمةً إلَّا على أسِـنَّة السِّنين ، وذاك ضوءُهُ المُسجَّى ينثـالُ ناحِـلًا شـاحِـبًا بأمـداءٍ ظِـماءٍ بـلا إرواء ، مـا بشَّـرَتهُ سـوى بـزمـنِ الغُـربةِ وزمهـريرِ شـتاءاتِهِ ، بينما المصيفُ الريَّـانُ إيناسـًا والـذي انطوى على الإقـامةِ الجَذْلى ومـراتِع الـنُّعْـمى ، فهو سـياحةٌ مُـؤجَّـلةٌ إلّا من حرارةِ الصَّيـفِ اللاهبـة والصَّحـارى اللافحـة بالـنَّـفي والاستلاب .
هُـنا تتجلَّى دِقَّـةُ الألـفاظِ وقُـدرتُها الإيحائـيَّةُ ، فـلفـظُ " المصيف " الخضيبُ أدَّى الغايةَ المـنشودةَ الـقائمةَ على بناءِ المقابلاتِ والمتضادَّاتِ الثنائيَّة وما كان لـفظُ " الصيف " الجـديبُ سيؤدّي المعنى المُـرادَ بدلالاته الكلـيَّةِ التي نـشَدها الشَّـاعـرُ وأفـردَ لها أجـنَّةَ جَناه ، فالـمعنى هُـنا كان سيـبقى مُجتزءًا عاجـزًا عـن تـشكـيلِ جـمالـيَّـةِ الـصُّـورةِ وامـتلاكِ نـاصِيَتِـهـا ، بـيـنـمـا " الـمـصيـفُ الـمُـؤجَّـلُ " الــذي تـمَّ اسـتـدعـاؤهُ الخُـلَّـبـيُّ لـتـصويـرِ الأصداءِ الاغـترابيَّةِ من ضحالةِ الطَّريق وضآلـةِ الوصول ، فـقـد مهَّـدَ لهُ بلفظـتَي " الـفاكهة " و " الضوء " اللتين تعـكسانِ صفـاءَ اللحظةِ المأمـولةِ ورُواءَ عشــيَّاتِها ، فلا تتسامى ألـفةُ العـلاقات اللغـويَّةِ إلا في اشـتباك تـكويـنِها وابتـكـارِ بكـارتِـها الأُولـى الـمُـتَّـكـئـةِ عـلى الـحِــيـاكـةِ الـمُـفـاجـئـةِ لـنسـيـج الـمُـفـرداتِ وأصـوافِ الـمـعـانـي ومَـصابيحِهـما الظِّـلِّـيلة .
.
" مشهديّة النص وتواشج بُنيته "
...............................
ثـمَّةَ تَـواشـجٌ وتـرابـطٌ نسَـقيٌّ يُحْـكِمُ بُـنْـيَةَ الـنَّـص ، ويشدُّهُ بخـيـطٍ رؤيـويٍّ شـفـيفٍ ، يُـفـضي إلى الـوحـدتـيـنِ العُـضـويـَّة والموضوعـيَّة ، ويُحيلنا إلى أساكيـبِ المشهديَّةِ الـنَّازفة ، وأكـوامِ الأسـى وقِـبابه ، عـبـرَ تصويـرِ غُـصَصِ الشَّـاعرِ الوجـوديَّـة ومصيرِهِ المـأزوم ، فـلا تتوهَّـجُ عَـرَامةُ الـمَشاعرِ في سـيرورةُ الـنَّص إلّا بهما ولا تنسجمُ الأنسـاقُ الـدَّاخليةُ وتتوافقُ أنسجةُ الصُّورِ والأخْيِلة دونَ إيقاعهما ، فهما هذَيانُ القصيدةِ المحمومةِ ولُـثغةُ هـمزتِها الخضراء وبارقُ سُـؤالها في حوصلةِ الغيمِ الذي فقد نداوتَهُ وطـراوتَهُ ، وما اقـتـفـتْ بوصلتُهُ العـمياءُ سـوى حـصادِ الـفِـقْـدِ وحُـداءِ الـفيافي الموات ، وما حـملتْ إجـابتُـهُ العـرجاءُ سـوى نُكُوص الـرَّجاءِ وقـد تبتَّلتْ بتائلُهُ وتسوَّلتْ ظِلالُهُ على أقدام خِصبٍ لا تجيء :
" فليتَ سُؤالَ الغيم في إثرها اقتفى
ظـــلالًا عـلى أقـدامـهـا تـتـسـوَّلُ "
.
" التشكيل التناظري وشبكيّة الصورة "
.....................................
ينزعُ الشَّاعرُ إلى إيماءةِ اللغةِ وتكثيفها ، وتفكيكِ بُنيةِ الصُّورِ التقـليديةِ الـمُحْـدودبة ، لرَتْـقِ فـتْـقِها ، وإعلاءِ خفيضِ صوتِها ، وإعـادة تـركيبها في قـامةِ السـياقات الحـداثيَّةِ المُباغتة ، مُستفزَّا القـارئَ بأطوار اللَّامُنتظر وأطوائـه ، مانحًا المُتلـقِّي حُـريَّـةَ التطوافِ في معارجَ إيحـائـيَّةٍ غـزيرةٍ تُـزري بالـتـوليفاتِ الكتابيةِ النمطـيَّةِ المُسـتهلكة ، وتنـأى بنواتـئها المُشْجِـرة عـن اجـتـرارِ المعـاني المُتـناولَة ورتـابةِ تـوظـيفـها وتكـلُّسِ أسلوبها لتُؤصِّلَ اخـتلافَها السَّـنِيَّ وجـِدَّةَ عالـمِها البـرزخيِّ وطـاقاتِه الإبـداعـيَّةِ المُـتجدِّدة وإيقاعاتِهِ المُتناغمةِ القائمةِ على أُسِّ الـتناظُـرِ التفاعُليِّ بينَ الحِسِّيِّ والمجـرَّد ، والقـادرةِ على استـيعابِ الموازنةِ بينَ فـوَرَانِِ انـفعالاتِ الشَّـاعرِ ، ووعـيهِ العـميقِ في تشكيلِ شـبكيَّةِ الصُّورة وأغشـيتها العـصبيّةِ المُسـتقبلة ماورائـيَّـاتِ المرئـيَّات هناكَ حيثُ ينداحُ نداءُ الشِّعرِ في تجلِّياتِهِ العُليا :
" على كتِف اللُّقيا تُربِّتُ مُهجتي
فكيفَ على مسرايَ طيرٌ مُكبَّلُ "
فها هي " الكتفُ " المُجرَّحةُ بلفظها الحِسِّيِّ تتلقَّاهُ " اللُّقيا " المُيَتَّمَةُ بلفظها المجرَّدِ وكذا شأنُ " المُهج " الثَّكالى في تربيتها الحنينيِّ على هـذهِ الكتـفِ مُتجاوزةً اليَدَ الشَّلَّاءَ في علاقتها الحِسِّـيَّةِ لترقى إلى ترسيخِ علاقةٍ معنويةٍ استأثرتْ بحيازةٍ جماليةٍ عميقةِ الجُذور ، وتتَّسعُ مساحةُ الرُّؤِيةِ وحُريَّةُ فضاءاتها بالمساءلةِ المِفتاحيَّةِ التي فضَّتْ مغاليقَ القصيدةِ ومضائـقَها ، واشتغـلتْ على توثيقِ الارتـباطِ بينَ " اللُّقيا " و " المَسْرى " و " الطيرِ المُكـبَّل" ليتـأتـَّى لنا الـوُلـوجُ إلى مـداراتِ مِـدرارةٍ من الـتَّـشكيلِ التكافـؤيِّ التكـامليِّ التي وحَّـدتْ بين أجـزاءِ الـصُّورةِ ونجحتْ في تقـديمِ جوهرِ المعنى المكـتَنِـزِ بالحـيويَّـةِ ورحـابةِ الاستـشفـاف ، فاللُّـقيا التي تـتلهَّـفُ إلـيها الـمُهَـجُ العاشـقةُ يغـمرُها الـغـيابُ ، وطـائـرُ الـشَّـوقِ على مُـديَـةِ الـمَدى جـاثمٌ ، وفـوقَ حنظـلِ الـنَّوى حائمٌ ، مُـكـتَّـفٌ بالـمنافي ولكنَّهُ قـادمٌ ، لا أكتافَ لمسرَّته وها هو قـادمٌ ، .. يا طائري المُعنَّى .. يا أنا العائـدُ.. يا أجملَ السُّـراةِ وسطَ شقوةِ العَدَم ، وجَـذوةِ الألم.. ولا أرضَ لمسراكَ سوى أرضٍ مكلومةٍ من نُثارِ الكلماتِ تشيخُ في غُبارِها وتصطلي بجـِمارِها على أمـلٍ ، فـثـمَّةَ مـواعيدُ تغشَّـاها الليلُ وما تـزالُ تُسامـرُ انتظارَها وتمدُّ ليلكَها إلى نوافذِ الفجرِ ولا تنام .
.
" الألسنة اللُّغوية واستنطاق المعاني الظلِّيلة "
.........................................
للشَّاعرِ " هـمزتُـهُ الخضراءُ " التي تعتَّـقـتْ بوجـيعِ الإنسـانيَّةِ وتـرجيعِ آهـاتِـها ، واعتنـقـتْ ينيعَ القـيَمِ اللُّغويَّـةِ وأضـرمتْ أوصالَ الصَّهـيـلِ ونجـيعَ الوصالِ وما وقـفـتْ على تمامِ الوصول ، وهي التي فـاضَ شـوقُـها إليه فـذبذباتُ أثيـرِها تُـؤثِـرُ البـثَّ في الأصقـاعِ الـنَّائيةِ وفي غـيرِ اتِّجـاهٍ تـاركةً إرعاشَ الصَّقـيعِ لـقـارئٍ لا يمتـلكُ صُـواعَ مُـلكِها ولا يتـرهَّـبُ في صومعةِ ملـكُوتِـها ، لعـمري تلكَ هـمـزةُ البدايـاتِ وبشـائرُ الهُـطولِ ووصايا الشُّـهداءِ في إصـرارِها على مُـصـادرةِ مقـاصل الـنِّهايـاتِ ، تلـكَ أصابـعُ بُـروقِـها وأكـفُّ أمطـارها الـمُهـيَّأةُ للانـقـلابِ الغَـضوبِ على منـاجـلِ الصَّـباحـاتِ والـنَّـدى ، هـنا ثـمَّةَ هـمـزةٌ تُـومئُ بالـماءِ ، وتـستسقي الغرقَ وتسـتنطقُ الظِّـلالَ ، ولا تمدُّ ألسنتها للضَّبابِ والسَّراب :
" ولي همزةٌ خضراءُ أضرمتُ قلبَها
وصـالًا وفي كُـلِّ النِّهايـات مِـنجـل ُ "
.
" منهجيَّةُ الشَّاعر وأقانيمُهُ الشِّعرية :
...................................
سُـلافـةُ الـقـولِ ، إنَّ للشَّـاعـرِ في هـمـزتهِ مَنهجـًا شِـعـريَّـًا وفلسفةً فنِّـيَّةً تـرتكـزُ في كينونتهِا على قِـيَمٍ ثلاث :
أولاها : قِيَمُ الإنسانِ وقـلقُهُ الوجوديُّ .
ثـانـيهـا : حـضـارةُ الـلُّغـةِ وقِـيَـمُـهـا .
وهاتانِ الرَّكيزتانِ قد سبقتْ الإشارةُ إليهما والتنويهُ بهما .
ثالثها : قِـيمُ العشقِ والانتماءِ للوطنِ .
تلكَ القيمُ الانتمائـيَّةُ التي انتصرتْ الهمزةُ لها ، وأنابتْ إليها ، وكانت خيرَ مُؤتمنٍ عليها ، فهي للوطنِ ناموسُهُ ونِبراسُهُ ، وحُشاشةُ مآذنِـهِ ، وذاكـرةُ أجـراسِهِ التي طالما يـمَّـمَ الشَّـاعرُ أقـداسَها ونذرَ روحَهُ في سبيلِها وحبَّـرَ دمَـهُ فِـداءَها ، وهي التي طالما ناغتْ جراحَهُ وأغـرَتْهُ بالـقـيامةِ واستدرجَتهُ بقدِّها القُدْسيِّ ليُسدلَ شالاتِ شوقِهِ على محاريـبها الـمُـبـاركة ومـفاتـن طُهـرِها المستـعـصيةِ ، وأوصَتـهُ بـاعـتـناق أوصابِـها ، وعِـناقِ أعـصابِها وحـثَّـتْهُ على الأوبةِ إلى أحضانِها بمُسمَّـياتٍ جـمالـيَّـةٍ أُخـرى ومعـانٍ عِشـقِـيَّةٍ جـديـدةٍ ، فـذاكَ جُـنـونُ الشَّـاعرِ الـذي يُمارسُ طـقوسَ هواهُ في غـابـاتِ المخيِّـلةِ الصَّـامتةِ ، هُـناك حيثُ تـرشـفُ طُـيورُ رؤاهُ بواكيـرَ الصُّور الرَّهيفة ، وتنقرُ حبَّاتِ المعاني الخبيئة .
.
" بواطنُ الفكرة ومنسوبُها الجماليُّ "
...................................
تجترحُ اللُّغةُ الشِّعريةُ آفاقَها العصيَّةَ مُحتفيةً بشواهِق منسوبِها الجماليِّ ودوافقِه من خلال عُكوفها على تدبُّراتٍ فنيَّةٍ قصيَّة المناحي ، ذاك أنَّ الشَّـاعرَ يستـقطرُ تجربتَهُ الرُّوحيَّةَ وإرثَهُ الثَّقافيَّ من خلال سبرِهِ لأغوارِ الحواسِّ الشِّعريَّة ، ساعيًا لتجذير مواقفَ إنسانيَّةٍ ساميةٍ في تُربةٍ بِكْرٍ غيرِ موطوءةٍ .
من هـذا المُنطلق ، يعمدُ الشَّـاعر إلى مُعالجـةِ بواطـنِ الفـكرة وقـيعانِـها ، ولا يلتمِسُ ظـاهرَ لمَعانِها ، فهو لا يسـتجدي العُـبـورَ إلى المعاني الـنَّاجزة ، ولا يرتجي ثمارًا ناضجةً بعيدةً عن حُـقـولِه الشُّـعوريَّة ، فها هُـوَ في موجةٍ ميَّاسةٍ بين مَـدٍّ وجَـزْرٍ يُعـمِّـدُ شـواطئ الشِّـعرِ التي زمَّـتْ شـفاهَ البيـانِ في وجـهِ اليـراع وكـتمَتْ أنفاسَ النفائسِ الإبـداعِـيَّةَ في رئةِ القصيدةِ ، ليعودَ وحيُها وضَّاءً بـاسمًا يشـدُّ نيـازكَ الكـلام بأهــدابِ الأرضِ الكحيلة ولِحاظِ سُـنبلتها الحـانية التي تستميل الشَّـمس لـتقبيلِ خـدِّ الـرِّمـال الأسـيل مـاسحةً عنهُ دمعةَ الأسـى والاشـتياق فـوحـدها سـنابـلُ الأرض تُشـذِّبُ سـنـديـانـةَ الـشِّـعـرِ من عُـبُوس الأغـصانِ ويـباسـها ، فـلا يتـقـدَّمُ الشِّـعـرُ إلَّا بمُتـلازمِه ، والشِّعرُ والأرض في شـريعة شـاعـرِنا تـوءَمانِ مُتـلازمان لا تنـفـكُّ بينهُما عُـرى المحبَّةِ والـوِئامِ ولا تَـعـروهُما جـفوةٌ وخِـصام ففي مخـاض القصيدةِ وآلامِ طَلْـقِها تحلو ولادةُ الوطـن ، وعلى تُـرابهِ المُقـدَّس يشبُّ جيلٌ من القصائدِ العصماء أحدهُما يتخـفَّى في زُرقةِ الآخر ولا تُخفَى السَّماء .
" دعيهِ يزُمُّ الشِّعرُ خلفي شفاهَهُ
ففي هُدبِكِ البسَّامِ وعدٌ مُكحَّـلُ "
.
" الحواريةُ الوجدانيَّةُ وفضاؤها الرَّمزيُّ "
........................................
إنَّ للقصيدةِ أصواءً ومناراتٍ ذلَّلتْ وُعُورةَ المسالكِ التأويلـيَّة ، ومهدَّتْ لحـواريَّةٍ وجـدانـيَّةٍ انسلكتْ في الـنَّصِّ انسلاكَ الخيطِ في الإبرةِ ووسَمَتْ بمطـرِها الوَسْمِيِّ أنفاقَ الحالةِ النَّفسيَّةِ ومتاهاتِها الكئيبةِ ، فذاك ديـدَنُ الشَّاعرِ السَّاعي إلى تجديدِ لبُوسِهِ الشِّعريِّ ، وتجويدِ أدواتِهِ الفنيَّةِ مُتجاوزًا مِطواعَ المعنى ومسكوكَهُ إلى معنى المعنى وألوانِ طيفِه المُـتَّـشِحةِ بالرَّمزِ والموشَّاةِ بالمجاز.
يبتدرُ الشَّاعرُ حوارَهُ ببذر نَواةِ الحكايةِ التي استحوذت على مجامع الجَوى والشُّجون ، فمن يكبحُ جِـماحَ القلبِ الذي يتيهُ مُغتـرًَّا بأغـمارِ الحُزنِ وغِلَّاتِهِ وسطَ تيهِ الصَّباحـاتِ المُنْدَسَّـةِ في اليباب ، والتي تقرَّحتْ خُطاها على الـدُّروبِ الحصباءِ في أقاصي الغياب ، مَن لصريـخِ أذرعِـها المُـقطَّعة بـلا ضريح ، من لتجاعيدِ الصَّدى في الهزيع الأخير ؟!!! .
هُـنا تلتـئمُ الصُّورةُ الصَّادمةُ الـتي افـتـرعَتْ عوالمهَا المُـتواريةَ خـلفَ أُوار الألفاظ وإهابِ ذاكـرتِها الـمُلتاعةِ بتشظِّياتِ شعبٍ جاثٍ على شُواظِ النَّارِ وتنهيداتِ وطنٍ ثاوٍ وسطَ هبَّاتِ الـلَّهيب ، فذاك صوتُ الأرضِ الجريح وهو يبحثُ عن طفلةِ الصَّباحـاتِ الموءودِة ولا يني يهمسُ في أُذُنِـها الصَّلماء مُتوسِّـدًا مبتورَ ذراعِها ، وذاكَ نشيجُ أمومتها ، ومنسيَّاتُ مناسِـكِها ، وهي تُلـقِّـمُ اللَّيلَ جوعَ أطفالِها ، وتُرضِعُهُ أثداءَ صبرها ، وما من كُوىً لثُغاء نُور ، إنْ هي إلَّا بـراعـمُ السَّـنا الذَّابلةُ ، وتـرحلُ قبل أن تجيءَ ، إذْ كيف تُرفَعُ أعـمدةُ الـفجـرِ بالعكاكيزِ الضَّـريـرةِ ، وكيف تصدحُ الصَّـباحـاتُ بـلا قِـيامة ؟! لا تقولي ومواقِـدي البـردُ ، بمجامر العشقِ تعال لنمنحَ طفلةَ الصبَّاحـاتِ عُمـرَها ودفءَ الوصال ، لا تقولي تعـال ، فـليس بأعـطاف القـصائد تُسْـتَعطَـفُ العـواصفُ وتُلوَى أعنَّةُ الرُّعـودِ والجبـال ، يا لَـزُوَّادةِ الـزَّاهد التي تـتضوَّرُ جُـوعًا بلا ابتهال ، يا لَأمطـار الشُّـهـداءِ التي أيقظتْ ذاتَ وعـدٍ طـريـقَ الجُلْجُـلَةِ في ضميـر الكـلمات ، مَـن لها ! مَن لها ! فـماذا يقولُ الشَّـاعـرُ لـلأرض وبماذا يُبشِّــر الشُّهـداء ، وطفـلةُ صباحـاتهم بِلا صباحٍ وأذرعٍ وعُـيـون ، وأجـملُ الشُّـعراء من بسمةِ الشُّهداء وأحلامِهمْ يُولدون .
" تقولينَ لي تلكَ الصَّباحاتُ طفلةٌ
بـلا أذرعٍ تـأتي إلـيَّ وتـرحـلُ "
.
" تمويهُ الدَّال وإشكاليَّاتهُ الدراميَّة "
....................................
يتمحورُ هاجسُ الشَّـاعر في تمويهِ الـدَّالِّ وإضمارِهِ ، تـاركًا للمُتلـقِّي تفحُّـصَ بصمـاتِ مـدلـولاتِه ، وتـقصِّي آثـارِ تضوُّعاتِه ، وإعمالَ فكرِهِ وراداراتِه الاستشعاريَّة للوقوفِ على كُنْهِ أسرارِه ، فسويَّةُُ المعنى وبهاؤهُ في اتَّساقِـهِ والـتصاقِـهِ بنقيضهِ ، فالشَّاعرُ هنا يبحثُ عن المُتخـيَّـلِ في خِـمارِ الأخـيلةِ وخمائلِها ، مُغتبقًا مُغترباتِ مُناخاتِها ولا ينجذبُ إلى أقطاب مُقترباتِها ، ولا يرتفقُ على المُصْمَتِ المُتصدِّع من تهويماتها ، ولا يستريحُ إلى سكون مُومياءاتها .
تلك المُخيِّـلةُ تُمثِّـلُ قلقَ الشَّاعر وما يتجرَّعُهُ من نُغَبِ الغرقٍ ، وما يعْتَوِرُهُ من حشْرَجةِ الاخـتناق ، فهي تصدُرُ عن حساسـيَّات اللحظة المُتشـظِّية تحت وطـأةِ إشـكالـيَّات الـواقع المُثخَـن بالجـراح وتشـعُّـباتِ مآسيه ، فللـوداع أضلاعٌ تُعرِّشُ بدالياتِ الوُلوع ! وللمواعيـدِ أرجُـلٌ من قصَبِ الـرِّيح ، وأبنـاءٌ من مكاحـلِ اللَّـيل ، ولا أهـدابَ تسخو بدمعةٍ تضوع ! تلكَ مُفـارقـةٌ زاوجـتْ بين اليأسِ والأمـل ، بيـن الـموتِ والـولادة ، بين اجـتـثـاثِ وطـنٍ وانبعـاثِ أُمَّـة ، هـكذا يُـراودُ الشَّاعرُ أورادَ القـصـيدةِ ويرتدي وريدَها ، هكذا بفـواصلِ الحنين يغزو مفاصلها وبنقاط الأنين يغزِلُ غُـزلانَها ، فتلـك المواعيـدُ الضَّالَّـةُ وإنْ ضاقـتْ بها السُّـبُلُ وتغشَّـتهـا السُّـيـول ، وعجِـفـتْ سـنابلُها وجفَّتْ في حلْقِها الحُقول ، لا يعشقُ قلبُها .. سوى زيتونةِ الدَّار .
" وأنتَ بأضلاعِ الوداعِ تضمُّني
أليسَ لأبنـاءِ المواعـيـدِ أرجُـلُ "
.
" المساحاتُ البيضاءُ وترشُّحاتُ مدلولاتِها
.........................................
لم يَعُد الطُّموحُ الشِّعـريُّ لدى الشَّاعرِ ينطلقُ من تشظِّي الـنَّص وإنَّما من اهـتـزازاتِ تفجُّـرِهِ وأصداءِ تشـظِّياتِهِ تلكَ دعـوةٌ للاسـترشادِ بشَـذَراتِ الإشـاراتِ لتشـييدِ أمكـنةِ الـنَّـص المنكوبـةِ ، والانعتـاق من أزمنتهِ المزمومـة تلكَ لغـةٌ تـنـفـلتُ مـدلـولاتُـها مـن عِـقـال سـياقـاتِـها الأُحـاديَّـةِ وأنسـاقِـها البلُّـوريَّـةِ وتـتَّسـعُ مسـاحـاتُها البيضاءُ لاسـتعصاءِ القبض على تمظهُراتِـها الجـمالـيَّـة ، ولصعـوبـةِ اســتيحاءِ ألـوانِ طيـفِـها ، وارتشـافِ تـرشُّـحـاتِهِا الزئبقـيَّة ، فإذا كـانـت الـكـتابـةُ الشِّـعـريَّةُ رسـالةً ، والشَّـاعرُ رسـولَهـا ، فـلا ضيـرَ أنْ تـكونَ تلكَ المسـاحـاتُ البـيضـاءُ لـوحـةَ الطُُّهـرِ والـقـداسـةِ الخـالـيـةَ مـن الـشَّـوائـبِ والـتشـوُّهـاتِ والمُنـزَّهـةَ كُـلَّ التـنـزيـهِ عن حمأةِ الدَّنَس .
والشَّـاعـرُ هُـنـا لا يحـوزُ سُـرَّةَ السُّـؤالِ وأسـرارَهُ ولا يفـوزُ بمسـرَّةِ الإجـابـة وأعسـالِهـا ، وفي كِـلا الأمـريـن يُحاصَـرُ بين وتينِ اليقينِ وشـرايينِ القلق ، بلى لأبناء المواعيـدِ أرجُلٌ ، بلى ألفُ شوقٍ في دماهُ ، إذْ طالما لوَّحَ للموجِ بأشرعةِ القصيدةِ المُمزَّقـة ، واسـتنقـذَ بأجنحةِ فراشاتِها الغـرقَ ، وهو الـذي لا يرومُ من القصيدةِ سوى أصـابعِها المُعبَّـأةِ بالقبابِ والصَّوامع التي قصَّتها الـرِّيـاحُ لتُـقاصصَ أكُـفَّ الضَّراعـةِ والعبـادة ، فكيف تَـرفُّ بلابـلُ الشَّـوقِ بأجـنحة الـولادة ، وكيف ترفو عـتباتِ العبق ، وهي المُبلَّـلةُ بأواخـرِ الـرَّمق ، والمُبتلاةُ بمحاجرِ الغَسَق ، وكلُّ المسافاتِ فِخاخٌ ، وكلُّ الأشجارِ أغصانُها رماح ؟! .
لم تكن القصيدةُ اللحظةَ البتـولَ التي أغـمضَ الشِّـعرُ عـينيهِ عـنها ، ولم تكُـنْ نُجـيماتِ لحظتِهِ التي فـتـحَ عـينيهِ عـليها ، كانَ على القصيدةِ أن تسمُلَ عينيها وهي تسيرُ حافيةً بأسـمالِها الباليةِ وسط أناقةِ حرائقِها وعراقةِ حُزنِ البلاد .
" بلى ألفُ شوقٍ للبدايات في دمي
وما رفَّ في حُضن المسافاتِ بُلبُلُ "
.
" اللُّغةُ الشِّعريَّةُ بين الصَّوت والصَّدى "
......................................
لا حدودَ لسُلْطة اللُّغة الشِّعرية وسطوةِ سُلطانِها ، ويبدو الشاعرُ هنا مُهيَّأ لجفوتِها ، مُستعدَّا أتمَّ الاستعدادِ ليقلبَ لها ظهـرَ المِجَـنِّ ، فهو الأكثرُ استخفافًا بتشـريعاتها الباهتة ، واستهـزاءً بمراسيمِها الواهية ، فها هو بفُـروسيَّةِ فِـراستِهِ يقتحمُ أسـوارَ قـلاعِـها ، مُهشِّمًا هياكلَ ألفاظِها ، مُحـرِقـًا رثَّ أرديتِها ، كيف لا.. ؟! والـنَّصُّ حِـصانُهُ الجـامحُ الذي ينهـبُ أرضَها بسـنابكِه ، ويُلهبُ ممالـكَها بصهيلهِ ، سـالخًا جِـلدهَـا المنسـوخَ بطُفيلـيَّاتِ أعـرافِها وتقاليدهِا ، ولا ينكفئُ عنها إلَّا بنَحْرِ مَعهودهِا ووأْدِ مسـيخِ مولودها ، فلا مناصَ للشاعر سوى تحريرِ الكلماتِ من إرثِ تماثيلِها المُحنَّطة ، ولا خلاصَ لهُ إلّا بتطهيرِها من أوزارِ شـيخوختِها المُتصابيةِ ، ليتسنّى لها المباهاةَ بنفسِها والزهوَّ عليها ، فلِلُّغةِ الشِّعريَّةِ تاريخُها الوفيُّ الذي يرهَنُ مُدَّخراتِ كُنوزِهِ ويُراهِنُ عليها ، كُرمى لرُقيِّ حـاضرِهِا ، ولارتقاءِ مستقبلِهِا ، كـذا الشَّاعرُ الذي يستمدُّ من راهنِ اللَّفظِ وحاضرِ معناهُ غائبَ المعاني وغائـرَ الـدَّلالات ، فشتَّانَ بين مَن يَخضعُ لمشيئةِ اللُّغة وصولجانِها ، ومن يُخضِعُ عُـروشَها لعـرائشِ شُعورهِ وعرائسِ شاعريَّتهِ .
وإذا كان للشاعر صوتُهُ وللشِّعرِ صداهُ ، فلا فرقَ بين وردةٍ هُنا ووردةٍ هُناك ، لا فرقَ بين وردةٍ أيقظَ أكمامَها للـنَّوى ، ووردةٍ أيقظـتْ أحلامَهُ للأسى ، لا .. لا فـرقَ هُنا بين الصَّوتِ والصَّدى ، لا فـرقَ بينَ شـاهدٍ وشـهيدٍ بين الأبيضِ المحروقِ والأسـودِ المشنوقِ ، كـلاهُـما تحكمُهما جـدلـيَّةُ الـوجـودِ ، وتتحكَّمُ بهما عـبثـيَّةُ صِراعِـهِ كلاهُما غـريبانِ على صليب ، بلا بُشـرى ولا فجـرٍ قـريـب ، فأنَّى للقُـرنُفلِ في ظلِّ عالمٍ مُختلٍّ فاقدٍ لتوازنِه أن يفوحَ في ليلِ الغُرباء ، وأنَّى للقُرُنفُلِ في خِضمِّ وجودٍ جاحدٍ لإنسـانيَّتهِ أن يفوحَ في ليلِ الغُرباء ؟! أنَّى لهُ .. أن يفوحَ في ليلِ الغُرباء ؟! ..
" وكم وردةٍ أيقظتُ في مُقَلةِ النَّوى
وما فاحَ في ليلِ الغريبِ قُرُنْفُلُ "
.
" هُلاميَّة اللُّغة وماهيَّتُها المُضلِّـلة
..................................
وحقيقٌ بنا أن نقـولَ ، إنَّهُ دأْبُ الشَّـاعرِ المُبتلى بفتنةِ القصيدة العَـنُود ، ولا سـبيلَ إلى وفْـرة مفاتِنها ، فإنْ مسَّها أصابتهُ بالمسِّ ، وإنْ راودَها راوغـتْهُ ، وإن اقـتفى آثـارَها ثـارتْ عليهِ ، لعمـري ذاكَ ابتلاءُ المُبدع الذي افتَتنَ بروح القصيدةِ ، وما وزَنها إلَّا بما زانَها ، وما امتاحَ منها سوى عظيمِ غـاياتِـها ، وما أضلَّها بشـاعريَّتِهِ ، وما ضلَّلتْهُ بشعريَّتها ، ورُغْمَ ليلِها ، فهو مجنونُها وهي ليلاهُ .
تلكَ لغةُ الشَّـاعر الهُلاميَّـةُ التي تـوسَّـلتْ بالطعنةِ الـولادةَ وبالشِّـعر القـيامة ، هُـنا خروجُ فـراشاتِ الكلماتِ من شرنقتِها ، وعُـزوفُها عن مُماراةِ مِـرآتِها ، فـإذا كـانت الطعنـةُ صورةَ الغـدرِ الماثـلةَ في الأذهـان ، وإذا كـان الوجـودُ الإنساني سِمتَها الأوّلَ والأخيـرَ منذ بـدءِ الخليقةِ ، فالأولى أن تكونَ تلكَ طعنـةُ المحبَّةِ والقـيم التي تنمُّ عن الرِّسالة السَّامية التي يحملُها رسولُ الشِّعر إلى قلوب المعذَّبين ، هناك حيث لا تكونُ صحوةُ السَّنابل حقيقةً مؤجَّلة ، ولا يكونُ السَّـروُ كسيرَ السُّؤال ، ولا يكون الهوى إلّا سُلَّمًا لسموِّ النَّفس الإنسانيَّة وسلامِها ، تلك هي طعنةُ الشِّـعر التي تُحاكي في ضديَّة قُطبيَّتها قولَ الناقد " كمال أبو ديب " { الشِّعريَّةُ في تناقضاتِها الحادّةِ التي تنسجُ نفسَـها في لُحْمتِـهِ تُمثِّـل مـأسـاةَ الـولادةِ وبهجـةَ الموت } والطعنةُ هُـنا بِـلا طعيـن ، ولا جُـرحَ لها سوى جُرح مِشرطٍ يستنقذُ الجنينَ من غَيابات الموت ، تلك طعنةُ القلم لعرائس الـورق في ثوبِ زِفافهِا القشيب ، تلك طُفُـولةُ البحـر الـذي يخشى الغـرق ، وينفـرُ من حكايـاتِ جَدَّتهِ المجـدولةِ بتنانينِ الماءِ ، تلك أنهـارُ الحَـمام في مـراكـبِ الأطفال ، وليست أنهارَ الحِمام في مراكب القتلة ، تلك طعنةٌ تشطفُ الأيامَ من طفرةِ دمائها ، وتفنحُ قلبَها لقدوم البشائر التي لا تنتظرُ أحدًا ، تلك الطعنةُ أبناؤنا القادمون قبل أن تغتالَهم طعناتُ الحياة .
" أنا طعنةُ الأشعارِ فلْيولَدِ الهوى
ففي سُرَّة الأسرارِ سرْوٌ وسُنبلُ "
.
وبعدُ ، .. حريٌّ بنا أن نستشفَّ الإبداعَ من منابعِه وإن اعتاصتْ علينا شِعابُه ، ويبقى النصُّ السيَّدَ المُطلقَ بحُكم منـافِـذِهِ المتشعِّـبة ، والشَّـاعرُ الـنَّاقـدُ بإعـناتِ مـوهـبتِهِ الأقـدرُ على الـنَّـفاذِ إلى عـوالمه ، واسـتبطـانِ مجـاهِـلِه وتـوحيد ذاكـرةِ جهاتِـه ، إنَّها المُغامـرة التي لا تنتهي فُصولُها إلّا على حجـر الكتابة ، حيـثُ لا تاريخَ للإبداع إلَّا على شـاهدة ، وتحضـرُني هنا مقـولةُ " يـوسف الصَّايغ " : { الشاعر لا ينظر من ثقب الباب إلى القصيدة لكنَّهُ ينظرُ إليها من قلبٍ مثقوب } .
والـنَّصُّ الشعريُّ لا يخشى على عماهُ ، ولكنّهُ يخشى أولئكَ المُبصرينَ الذين لا يُدركون عُمقَ بصيرتِه ، يخشى على سؤال معناه من إجابة اللامعنى ، ذاك أنَّ السُّؤالَ عن المعنى سؤالٌ غير ذي معنى ، إنَّها اللُّغةُ المُنقَّبة في زمن السُّـفور الشِّـعريّ ، والقصيدةُ العظيمةُ هي تلك التي لا يحكمُها نظام ، والتي تزفُّ ورودَها للـرِّيح لتفوحَ بالعواصف ، فمنطقُ الشِّعر يكمنُ في اللامنطق حيثُ تشْـرئبُّ رياض الشِّعر كلُّها إلى فوح زهرةٍ في أقـاصي التُّخوم ، وأجملُ الأنساقِ الشِّعريّة هي تلك التي لا ساقَ لها ، فشتَّان بين إبداعيّة النص وأبجديَّـته .
تلك ليست همزةٌ خضراء ، تلك همزةٌ تعبرُ بآخر الضوء ولا تستـردُّ أوَّله ، تسـير بالقصيدةِ وقد علَّـقت مشانقَ الأرض في عُنُقها ، مُحرِّرةً أجنحةَ البروق من قبضة الغيوم .
تلك هدايا الهمزة وقد غلَّفتُها بالأوراق الخضراء وزيَّنتُها بشـرائطَ " نيتشه " الذهبيَّة { هـؤلاء الشُـعراء عندهمْ خُيولٌ في عفَّةٍ تصهُل } .
محمود صالح
0 التعليقات:
إرسال تعليق